5月12日，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長劉太品先生應(yīng)邀出席了江蘇省楹聯(lián)研究會(huì)第五屆三次理事會(huì)，并為會(huì)議作了題為《對聯(lián)理論與創(chuàng)作的若干“誤區(qū)”》的學(xué)術(shù)報(bào)告，在楹聯(lián)界引起了較大反響。劉太品先生認(rèn)為在對聯(lián)理論和創(chuàng)作的各個(gè)維度上，只要存在“正區(qū)”，肯定也會(huì)存在“誤區(qū)”，由于主觀因素的影響，又使“正區(qū)”與“誤區(qū)”難以區(qū)分。因此，他把楹聯(lián)文化的立體空間壓縮成一把尺子，把兩端分別刻上0和10，分別代表“誤區(qū)”和“正區(qū)”，并確立了衡量、評價(jià)楹聯(lián)理論與創(chuàng)作若干問題的標(biāo)準(zhǔn)，為區(qū)分楹聯(lián)理論的“正”“誤”和對聯(lián)作品的“優(yōu)”“劣”提供了科學(xué)的方法（姑且暫稱尺子論），這對凝集共識、開拓思路、增加創(chuàng)作活力，促進(jìn)楹聯(lián)文化傳承、發(fā)展與繁榮將產(chǎn)生重要的作用。“尺子論”是楹聯(lián)界理論研究的重要成果，具有傳承性、創(chuàng)新性和引領(lǐng)性。

——“尺子論”具有傳承性

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。楹聯(lián)文化經(jīng)過1000多年傳承、發(fā)展已成為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在民族獨(dú)立與民族復(fù)興中發(fā)揮積極的作用。如何把楹聯(lián)文化的優(yōu)秀基因傳承好、發(fā)揚(yáng)好是當(dāng)代楹聯(lián)人的歷史責(zé)任，更需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)，劉太品先生的“尺子論”就較好解決了楹聯(lián)文化優(yōu)秀基因的強(qiáng)固問題，為優(yōu)秀基因傳承提供了理論支撐。一是明確了對聯(lián)的文體定位�！俺咦诱摗敝赋觯簩β�(lián)是類于半詩半文的一種文體。如果按詩歌、散文、小說、戲劇的四分法，對聯(lián)只能分到詩歌的大家族中，但對聯(lián)與其他家族成員最大的區(qū)別，就是不押韻，只講究平仄聲調(diào)。從詩到文，可以排成一條線，尺子的一端是最不講韻律的白話，刻度是0，另一端則是最講究聲調(diào)韻律的格律詩，刻度是10，如果大致把0-4的區(qū)間稱為文，把7-10的區(qū)間稱為詩，把賦、箴、銘等“半詩半文”的文體放在3-8之間，那么對聯(lián)則應(yīng)該處在5-9的位置上，也就是說5-9是對聯(lián)文體在聲律要求上的“正區(qū)”，其余位置全為“誤區(qū)”。它的意義在于：如果文體處在0---4區(qū)間，就不是對聯(lián)文體了，也就是說對聯(lián)文體是講平仄的文體。二是明確了對聯(lián)的基本特征�！俺咦诱摗敝赋觯簩β�(lián)文體形式特征的靈魂是“對稱感”，而對偶的本質(zhì)就是“對稱”。把對稱感從最強(qiáng)到最弱一字排開，刻度10為對稱感最強(qiáng)，0則為根本沒有對稱感。在對聯(lián)字句對偶的這把尺子上，把6-10這個(gè)區(qū)間稱為“正區(qū)”，低于6時(shí)，對稱感已經(jīng)不及格了，也就喪失掉對聯(lián)文體的基本特征了。它的意義在于：無論是工對還是寬對，都要堅(jiān)持“對偶是意義的相近或相類”，以“類義相對”為基礎(chǔ)，才能保持對聯(lián)的基本特征，跨越“類義”邊界的寬對則缺失對稱感（對偶），這類對聯(lián)作品就不是對聯(lián)文體了。三是明確了對聯(lián)的創(chuàng)作底線�！俺咦诱摗敝赋觯涸谶@把對聯(lián)聲律的尺子上，理想主義的聯(lián)律，就是9-10，但回歸到古人的創(chuàng)作實(shí)際，就會(huì)發(fā)現(xiàn)至少要放寬到6-10。對于形式的東西，我們歷來主張：能工就盡量工，不能工就堅(jiān)持“六十分萬歲”，不以辭害意。它意義在：既要強(qiáng)調(diào)不以辭害意，又要堅(jiān)持不出律，達(dá)到及格線，堅(jiān)守“上聯(lián)尾字為仄，下聯(lián)尾字為平，這個(gè)‘底線’”。

——“尺子論”具有創(chuàng)新性

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針，深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，積極回應(yīng)了人民群眾對精神文化生活的新期盼，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮提供強(qiáng)大的動(dòng)力。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的楹聯(lián)文化，在新時(shí)代要發(fā)揮其獨(dú)特作用，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為中華民族的復(fù)興服務(wù)，為滿足人民群眾美好生活服務(wù)，這就要求楹聯(lián)理論與創(chuàng)作工作者與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真落實(shí)習(xí)總書記的“兩創(chuàng)”要求，在對聯(lián)創(chuàng)作、欣賞、評論等方面的標(biāo)準(zhǔn)和方法上進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足時(shí)代的新要求。劉太品先生的“尺子論”在充分尊重楹聯(lián)文化的基本特征、優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了對聯(lián)的評價(jià)、鑒別、取舍等的標(biāo)準(zhǔn)和方法，對楹聯(lián)文化的發(fā)展與繁榮將產(chǎn)生積極的作用。創(chuàng)新了衡量標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)就是共同遵守的準(zhǔn)則和依據(jù)。2008年10月由中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)頒布的《聯(lián)律通則》是當(dāng)前創(chuàng)作、欣賞、評論對聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)，它在促進(jìn)楹聯(lián)文化健康快速發(fā)展上發(fā)揮了重要作用。10多年來，國家高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，社會(huì)生活對楹聯(lián)文化的需求越來越大，人民群眾對對聯(lián)作品的認(rèn)同感越來越強(qiáng)，迫切需要新的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)、欣賞、取舍對聯(lián)作品。劉太品先生的“尺子論”創(chuàng)新了對聯(lián)創(chuàng)作、欣賞、評論的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)了時(shí)代的呼喚�！俺咦诱摗蓖ㄟ^定性與定量相結(jié)合，確定了對聯(lián)的取舍尺度，即“正區(qū)”和“誤區(qū)”的區(qū)間，凡在“正區(qū)”區(qū)間的作品都是可取的；確定了對聯(lián)“優(yōu)”與“劣”的邊界，凡是進(jìn)入了“劣”邊界的作品都應(yīng)舍去，通俗易懂，運(yùn)用自如。創(chuàng)新了評價(jià)方法。評價(jià)方法就是解決對聯(lián)評價(jià)的路徑與程序。當(dāng)前，對對聯(lián)作品的評價(jià)、欣賞、取舍路徑簡單，方法單一，用《聯(lián)律通則》標(biāo)準(zhǔn)、采取參賽評審方法去評價(jià)所有的對聯(lián)作品，不能滿足多層次受眾對對聯(lián)作品的藝術(shù)需求，也不能促進(jìn)對聯(lián)作品的繁榮。因而就出現(xiàn)了諸多“古人不懂聯(lián)律”“名家寫病聯(lián)”的現(xiàn)象，使楹聯(lián)的學(xué)術(shù)權(quán)威受到影響。劉太品先生的“尺子論”創(chuàng)新了評價(jià)方法，明確不同用途的對聯(lián)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與路徑。即：個(gè)人或小圈子“自娛自樂”的“雅聯(lián)”和自由創(chuàng)作的聯(lián)品評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從寬，征聯(lián)作品評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從嚴(yán)。評價(jià)途徑為評委途徑（從嚴(yán)）和非評委途徑（從寬）。而“從寬”的作品都是必須處在“正區(qū)”區(qū)間內(nèi)的可取作品，而非是進(jìn)入“劣”邊界應(yīng)該舍去的作品。這種評價(jià)方法既滿足了楹聯(lián)文化的高層次需求，又適應(yīng)了廣大人民群眾對對聯(lián)作品的普通需要，將產(chǎn)生多層次的立體效果。特別是對筑牢楹聯(lián)文化“高原”，打造楹聯(lián)文化“高峰”將會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。

——“尺子論”具有引領(lǐng)性。

在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，楹聯(lián)文化事業(yè)得到了快速發(fā)展，楹聯(lián)知識得到廣泛普及，楹聯(lián)創(chuàng)建成效顯著，楹聯(lián)創(chuàng)作碩果累累。但與新時(shí)代的要求還有一定的差距，楹聯(lián)人要進(jìn)一步貼近時(shí)代、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)作出人民群眾更喜愛的作品；楹聯(lián)文化的“高原”還需要進(jìn)一步增大、“高峰”還需要進(jìn)一步增高；等等。這就需要具有引領(lǐng)性的楹聯(lián)理論指導(dǎo)，增強(qiáng)楹聯(lián)人的文化自信，調(diào)動(dòng)楹聯(lián)創(chuàng)作積極性，為楹聯(lián)文化繁榮作出貢獻(xiàn)。劉太品先生的“尺子論”較好地適應(yīng)了這種需求，具有較強(qiáng)的引領(lǐng)性。從站位高度引領(lǐng)。不謀全局者不足謀一域。理論研究站位高不高，決定了引領(lǐng)作用的大小。劉太品先生胸懷大局，高屋建瓴，站在楹聯(lián)文化傳承和全國楹聯(lián)文化事業(yè)大發(fā)展的交匯高點(diǎn)上，精心創(chuàng)造了“尺子論”，明確了楹聯(lián)理論與創(chuàng)作的“誤區(qū)”與“正區(qū)”區(qū)間，引領(lǐng)楹聯(lián)理論與創(chuàng)作避開“誤區(qū)”，繁榮“正區(qū)”，確保了楹聯(lián)優(yōu)秀基因的傳承；明確了楹聯(lián)評價(jià)的“從寬”標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的需要，凝集了楹聯(lián)界的共識 ，展現(xiàn)了楹聯(lián)文化與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性，將有力促進(jìn)楹聯(lián)文化的繁榮。從視野寬度引領(lǐng)。視野，是指人眼能看見的空間范圍，即通過眼睛所能看到的事物，同時(shí)也指人思想或知識的領(lǐng)域。劉太品先生的“尺子論”從對聯(lián)文體的韻與散、對偶的工與寬、聲律的細(xì)與粗、立意的切與泛、語言的生與熟和意義的斷與聯(lián)，用尺子逐一分析，同時(shí)對古今名聯(lián)、自由創(chuàng)作聯(lián)品和參賽作品，用尺度進(jìn)行衡量，展示了先生寬廣的視野，厚重的底蘊(yùn)，將引領(lǐng)楹聯(lián)理論與創(chuàng)作向“更優(yōu)”邁進(jìn)。從思考深度引領(lǐng)。劉太品先生運(yùn)用淵博的知識和豐富的對聯(lián)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，透過紛繁復(fù)雜的對聯(lián)表象，進(jìn)行認(rèn)真分析、精細(xì)研究、深度思考，揭示了對聯(lián)理論研究與創(chuàng)作的規(guī)律。如在立意的切與泛上，他強(qiáng)調(diào)：不太切題的超脫，其實(shí)是一種空泛；不能超脫的切題，其實(shí)是一種瑣碎；只有高手才會(huì)在切題和超脫之間選定一個(gè)合適的立足點(diǎn)。又如在語言的生與熟上，他強(qiáng)調(diào)：在語言上要細(xì)心拿捏，使之處于生熟之間的恰當(dāng)位置，既要讓大眾可解但又要力避過于大眾化的語言，追求新奇但又不要失之生澀。等等。這些富有哲理的反映楹聯(lián)本質(zhì)的理論，將為楹聯(lián)理論研究與創(chuàng)作調(diào)動(dòng)更多智慧，激活更多靈感，催生更多更好的滿足人民美好生活需要的對聯(lián)作品。