編者按：

    二零一八年九月八日上午，著名楹聯(lián)家常江先生于滄州名人美術(shù)館做“詩聯(lián)八辨”之學(xué)術(shù)報告，常江先生從“對聯(lián)理論建立與發(fā)展”的高站位，對“詩聯(lián)一家”提出質(zhì)疑：詩與聯(lián)擁有共同的漢語言文字基礎(chǔ)，共同的韻文發(fā)展空間，能共享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，但聯(lián)絕非從詩中“拿出來”那么簡單，詩也絕非在聯(lián)上“加上去”那么容易。常江先生運用比較學(xué)的方法，對詩和聯(lián)進(jìn)行了細(xì)致入微的“八辨”，其視野之開闊，表述之精準(zhǔn)，分析之細(xì)膩，為聯(lián)人深入探索“如何在理念和方法上建立對聯(lián)理論體系”提供了可資借鑒的思路。本刊全文刊發(fā)此講稿，以饗讀者，以助深思。

研究對聯(lián)理論是需要外延的，其外延，有一個方向是比較學(xué)。我們最應(yīng)該和誰比較呢？我覺得最重要的是和詩比較。比較的目的是找準(zhǔn)對聯(lián)理論建立與發(fā)展的立足點，從這個角度看問題，外延又演化為內(nèi)斂。

    對聯(lián)長期以來就被一些人當(dāng)成詩詞的“附庸”，直到現(xiàn)在，人們還津津樂道“詩聯(lián)一家”：“律詩中間的兩聯(lián)，拿出來就是對聯(lián)嘛！”果真是這樣嗎？當(dāng)然，也有人說：“兩副對聯(lián)前后加上去東西，就是一首詩�！惫�真是這樣嗎？

    詩聯(lián)本不是一家。我所理解的“詩聯(lián)一家”，只是說，它們有共同的漢語文字基礎(chǔ)，有共同的韻文發(fā)展空間，能共享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，而絕非“拿出來”這樣簡單，五言、七言律詩的對仗的兩聯(lián)，都不是“拿出來”就具有“獨立性”的，更何況其他字?jǐn)?shù)的詩中聯(lián)句，是“拿不出來”的。當(dāng)然，也絕非“加上去”那么容易。

    對聯(lián)和詩的關(guān)系，無論遠(yuǎn)親還是近親，無論“父子”還是“兄弟”，對聯(lián)都不能依賴詩，必須走自己的道路，在理念和方法上，建立自己的體系。這是楹聯(lián)理論工作者應(yīng)該具有的基本理念。幾十年來，我們出版了四、五千種對聯(lián)書籍，以及大量的雜志、報紙，成績很大，但是，建立與發(fā)展獨立的對聯(lián)理論體系，這個任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成，其表現(xiàn)是：第一，我們對優(yōu)秀的詩歌理論吸收不多，倒常常犯詩歌遺棄了的形式主義的毛��；第二，雖有聯(lián)律主張，總跳不出詩律這“如來佛的手心”；第三，詩歌的所謂禁忌，根深蒂固地束縛著對聯(lián)。一句話，我們的立足點，還是站在詩的立場上，還是沒有離開詩的軌道。

    詩與聯(lián)到底有什么不同，這些區(qū)別對于建立和發(fā)展對聯(lián)理論又有什么重要意義呢？我試著總結(jié)出八點，供大家參考。

    ◆第一，詩歌是聽覺藝術(shù)，對聯(lián)是視覺藝術(shù)

    這個觀點，我講過不止一次，但沒有講透。詩歌，詩歌，詩和歌是聯(lián)系在一起的，詩歌是吟唱的，嘴里發(fā)聲的�！稉羧栏琛啡绱耍�《詩經(jīng)》如此，《離騷》如此，樂府當(dāng)然如此。律詩絕句？依然如此。有一則唐人軼事說，一天，詩人王之渙、王昌齡、高適三個人去一家酒樓飲酒聽歌，歌詞都是當(dāng)時有名的詩作。這天，有四個歌女演唱，他們?nèi)齻�人約定：“看她們唱誰寫的，自己在墻上劃記號�！鳖^一個歌女唱了王昌齡的，畫了一道；第二個唱了高適的，畫了一道；第三個又唱了王昌齡的，唯獨沒有王之渙的詩作出現(xiàn)。這時，王之渙指著第四個說：“她要是不唱我的詩，我這輩子再也不來這里飲酒了�！痹捯魟偮洌�就聽這歌女唱道：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)�！边@正是王之渙的得意之作《出塞》。

    可見寫詩就要寫得能吟唱，不能吟唱或者不便吟唱的地方就要避免，于是形成了“禁忌”。吟唱最基本的規(guī)律，大概是平聲長且高，仄聲短且低。比如，孤平，連著好幾個仄聲字不好唱；再比如，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”能唱，要是三平尾“紅軍不怕長征難”就沒法唱，而三仄尾應(yīng)該可以吟唱的。還有拗救，不但能唱，而且不難聽，“羌笛何須怨楊柳”就是。

    詩是聽覺藝術(shù)，而對聯(lián)不是聽覺藝術(shù)，它的傳播方式，一不靠唱，二不靠吟，從來沒有關(guān)于對聯(lián)吟唱的記載。朗誦怎么樣？我給大家朗誦一副傳統(tǒng)春聯(lián)：

    一元復(fù)始；

    萬象更新。

    顯然不行。我倒是很早就朗誦過大觀樓長聯(lián)，后來又背了崇麗閣長聯(lián)，但也只是一種“湊趣”，像朗誦新詩似的，根本聽不出“對仗”來。兩個人“對誦”總能聽出對仗來吧？一男一女，男的“五百里滇池”，女的“數(shù)千年往事”，再一輪男的“奔來眼底”，再一個女的“注到心頭”。對仗倒是能聽出來了，可內(nèi)容卻支離破碎，毫不連貫。

    對聯(lián)不是聽覺藝術(shù)，是什么呢？是視覺藝術(shù)，直觀的，用眼睛去看的。對聯(lián)的傳播，靠雕刻，靠懸掛，寫在紙上，掛在墻上，貼在門上，要求能讀懂、念明白�！耙鞒�”的那些規(guī)矩，基本不起作用了。對聯(lián)要想盡辦法讓人看得清楚，看出趣味，看出門道，看出事理。于是，運用各種巧思，使用各種修辭，刺激人們的眼球�！昂旮粚捜菀耸壹摇�，能“聽”出七個寶蓋嗎？看才能看出來�！岸�人土上坐”能“聽”出拆字嗎？也是看出來的。對聯(lián)就要在對仗上做足文章，在文字變化上做足文章，被詩當(dāng)成“文字游戲”的，對聯(lián)卻當(dāng)成寶貝，正對、反對、流水對，自對有許多種，借對又有許多種，都是詩所忽略的，而對聯(lián)發(fā)展了、豐富了、創(chuàng)造了。尤其自對的發(fā)展，登峰造極，甚至不管重字。成都崇麗閣長聯(lián)，上聯(lián)有：

    最可憐花蕊飄零，早埋了春閨寶鏡；枇杷寂寞，空留著綠野香墳。

    下聯(lián)相應(yīng)對仗的地方卻是：

    倒不如長歌短賦，拋灑些閑恨閑愁；曲檻回欄，消受得好風(fēng)好雨。

    只管“閑恨閑愁”和“好風(fēng)好雨”自對，不管上聯(lián)相應(yīng)位置有沒有規(guī)則重字。這才是對聯(lián)的風(fēng)骨，把對仗發(fā)展到極致。

    這樣，我們得出第一個推斷：鑒于詩歌的聽覺傳播，對聯(lián)的視覺傳播，二者在格律方面最大的區(qū)別是，詩歌重視平仄，對聯(lián)重視對仗，聯(lián)律應(yīng)以對仗為基礎(chǔ)、為支撐、為重點。

    ◆第二，詩的意境只可意會，對聯(lián)意境可以言傳

    對于詩的創(chuàng)作意境，人們有許多經(jīng)驗和理論總結(jié)，有一句話叫做“只可意會，不可言傳”，需要作者和讀者去感悟，去想象，去揣測。有些詩很含蓄，含蓄到讀者難知作者的本意。白居易的“離離原上草，一歲一枯榮”，本來說的是世上生活中的小人，誰能理解到這一層？“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，都被我們當(dāng)做革命的火種、歌頌的對象了。有些詩就標(biāo)作“無題”，其實，無題也是題，只不過不知道詩人所寫的事物與背景，所積蓄的情感與意念是什么，有些像“朦朧詩”，讓人不能或者無法一下子進(jìn)入這境界中。

    有的詩也有題，就是看不明白，最典型的像李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然�！睙o端是什么？據(jù)解釋是無緣無故，無始無終。一千年來，許多詩人學(xué)者對著這五十六個字，絞盡腦汁，據(jù)說有一二十個“主題詮釋”，最終還是莫衷一是，誰也說不清楚，真是“有始無終”了。清人王士禎說“一篇錦瑟解人難”。梁啟超也坦言說這首詩：“講的什么事，我理會不著。拆開來一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快�！�

    對聯(lián)似乎完全不是這樣。還沒有發(fā)現(xiàn)一副對聯(lián)像《錦瑟》這樣的，對聯(lián)都是“有端”的，有因有果，有始有終，甚至于都沒有發(fā)現(xiàn)一副“無題”的對聯(lián)。

    是不是有端的對聯(lián)，就比不上無端的詩更有意境呢？不是這樣。

    我近年審校《中國對聯(lián)集成》，分類讀了大量的對聯(lián)，覺得同題對聯(lián)有很多立意上的區(qū)別。比如土地廟，有寫保護一方土地的，有寫懲惡揚善的，有寫保佑人畜平安的，有寫土地爺內(nèi)心慈祥故意裝聾作啞的，有寫土地爺偷聽人悄悄話的，有寫神仙中只有土地爺開夫妻店，可以帶夫人上班的。凡此種種，不一而足。他們都是寫了一個側(cè)面，在立意上并沒有高下之分。但是，作者的獨特的發(fā)現(xiàn)，獨特的理解，加之獨特的表現(xiàn)，確是判斷一副作品高下的重要依據(jù)。

    這樣，我們得出第二個推斷：鑒于詩歌注重深度，講求含蓄，而對聯(lián)更注重廣度，注重發(fā)現(xiàn)，因此，對聯(lián)內(nèi)容的新鮮感至關(guān)重要；為此建議有識之士，對于常見的對聯(lián)同類題材的表達(dá)內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的梳理，以求明確創(chuàng)新的路徑。換句話說，我們只有對聯(lián)資料庫是不夠的，還要有對聯(lián)信息庫，像科技工作者學(xué)會“查新”那樣，必須要知道前人都有過哪些創(chuàng)新，還有哪些可供創(chuàng)新的空間。這應(yīng)該是一個楹聯(lián)作家或楹聯(lián)理論家必備的基本功。

    ◆第三，詩靠整句產(chǎn)生魅力，對聯(lián)靠詞語產(chǎn)生亮點

    詩的美感，主要是靠句子體現(xiàn)的，而與詞語關(guān)系不是很大。有人可能會問：不是有煉字一說嗎，煉字就是詞語呀。是的，煉字是講求使用最恰當(dāng)?shù)脑~，主要是動詞，像人們熟知的“僧敲月下門”（賈島），“身輕一鳥過”（杜甫），“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石），“平地風(fēng)煙翻白鳥”（蘇軾改），都是善用動詞；還有許多人因為改了別人詩的一個字，被稱為“一字師”，那所改的字，就不一定是動詞了。

    煉字，詩會很生動，但是古人的詩評卻有“煉字不如煉句”之說，認(rèn)為句子才是詩的美感所在，魅力所在�！坝�窮千里目，更上一層樓”“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦” “春風(fēng)不度玉門關(guān)”“萬紫千紅總是春”，這些句子里的字詞，真的沒有什么特別之處，很普通很普通的，就是這些常見的詞組成的句子，產(chǎn)生了無窮的魅力。

    對聯(lián)呢，我以為，它的亮點在于用詞，或者說，對聯(lián)通往意境的道路，是由閃亮的詞語鋪成的。我們看多了對聯(lián)作品，就會驚嘆于那些既對仗又新奇的詞語，這些詞語，生動、恰切、有穿透力，又不可移易。

    使用對聯(lián)語言，除了注意動詞，常說的“煉字”之外，大致還有這樣幾個途徑：

    一是虛字。按現(xiàn)在的說法主要是副詞，特別是連詞，帶有口語化的聯(lián)語，多依靠虛字。比如舊聯(lián)題樓閣：

    到此已窮千里目；

    誰知才上一層樓。

    拙作題寺院山門：

    既然繞不過禪關(guān)，便要想著如何進(jìn)去；

    縱使離得開俗境，也該思量怎樣出來。

    如果把虛詞都去掉，真是沒有味道了。

    二是實字。對聯(lián)中，使用名詞很多，可以把對聯(lián)的名詞研究作為重點。數(shù)量詞、方位詞、時令詞、顏色詞都屬于名詞，特殊的名詞。它們的作用，古人早已看到，所以自成一類，以為重視。這是我們都熟悉的，常用的，其出現(xiàn)的頻率和用途，比詩詞要多。而且，擴大了它們的使用范圍，這四種詞之間，是可以互用互對，自由、隨意、寬泛了許多。除此之外，還有什么呢？

    有成語。其優(yōu)點是極為簡練，很適合對聯(lián)這樣的文體。問題在于，一些生僻成語，很難入聯(lián)；相反，一些常用成語用的多了，幾成“熟語”：萬紫千紅，調(diào)過來千紅萬紫，濃妝淡抹，調(diào)過來淡抹濃妝，依舊缺少語言的沖擊力。但是，“紫萬紅千”怎么樣？“抹淡妝濃”怎么樣？不是成語了，卻很新鮮。

    我把這類的詞語叫做四言自對詞語，是一種對聯(lián)常用的特殊名詞。它的來源，一是從成語變來，紫萬紅千、抹淡妝濃是也；一是把兩個二字名詞拼到一起，突兀巍峨、騷人逸士是也；一是可以仿造或自造，湘雨衡云、瘦水肥山是也。

    四言自對詞語用得恰到好處時，就是閃光的亮點。這種詞語可以是全句中最提神的，如張月中題彌勒殿：

    愁愁愁愁愁愁，愁名愁利，看您愁得肌消骨瘦；

    樂樂樂樂樂樂，樂色樂空，瞧我樂成肚大腸肥。

    四言自對詞語也可以是聯(lián)中的主體部分，其他文字都是圍繞這一個或幾個自對詞語敷衍而成。如阮元題鎮(zhèn)江自然庵：

    從古桑田滄海；

    自然仙鶴梅花。

    又如黃人祥題城隍廟：

    使盡了百計千方，瞞不過天聾地啞；

    弄得個七顛八倒，都只為利鎖名韁。

    這樣，我們得出第三個推斷：鑒于詩歌看重句子，對聯(lián)看重詞語，對聯(lián)創(chuàng)作不但要保證分句之間的連續(xù)性、邏輯性、整體性，而且更要加強詞語、特別是名詞的選擇、組織、變化，使對聯(lián)的語言更具有美感和新鮮感，這應(yīng)該是對聯(lián)修辭學(xué)的基礎(chǔ)。

    ◆第四，詩歌要表達(dá)的是典型環(huán)境中的典型情緒，對聯(lián)要表達(dá)的是典型語境中的典型認(rèn)知

    這個話是套用過來的，原來說的是小說和戲劇，要塑造典型環(huán)境中的典型人物，比如阿Q，就是辛亥革命前后中國農(nóng)村人物的典型；或者說，要表現(xiàn)典型人物的典型性格，阿Q的精神勝利法，就是典型性格。詩歌，是要表達(dá)情緒、表達(dá)感情的，沒有情，還要詩歌做什么？比如送別，是古代詩人常用的詩題，但表現(xiàn)的又各不相同，那是環(huán)境情景對象心緒都不相同的緣故：本來“煙花三月下?lián)P州”是高興的事，好朋友之間又不免有“唯見長江天際流”的悵惘，情緒很復(fù)雜；分別時，“勸君更盡一杯酒”，因為“西出陽關(guān)無故人”了，情緒很蒼涼；雖然不在一起，但是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，情緒又很慰藉。無論哪種感覺，都那么真實，那么感人，通過詩歌，留下許多李白汪倫式的美談。

    對聯(lián)也有一些感人的作品，比如某些挽聯(lián)，比較注重感情和友誼；更多的對聯(lián)則是表現(xiàn)作者對事物的凝練概括和深刻認(rèn)識，或者說，不需要附加更多的情感因素，要把對聯(lián)寫得“更像”、更符合描寫的環(huán)境與人物。理發(fā)店的：

    雖然毫末技藝；

    卻是頂上功夫。

    是一副名聯(lián)，只要把“理發(fā)”這件事情說透就好，并不是針對哪一位理發(fā)師的。韓信祠的：

    生死一知己；

    存亡兩婦人。

    也是名聯(lián)，只是概括韓信的一生，看不出對蕭何、漂母、呂后有多少褒貶。樓閣聯(lián)：

    到此已窮千里目；

    誰知才上一層樓。

    則仿佛是從“欲窮千里目，更上一層樓”這一個定理推導(dǎo)出的逆定理。

    這樣，我們得出第四個推斷：詩歌講求情感，以真切感染人；對聯(lián)講求認(rèn)知，以貼切啟發(fā)人。貼切，應(yīng)該是對聯(lián)創(chuàng)作內(nèi)容表達(dá)的第一原則，也是提升對聯(lián)意境和創(chuàng)新對聯(lián)技藝的基礎(chǔ)。

    我在《對聯(lián)知識手冊》中提出對聯(lián)創(chuàng)作的六字要領(lǐng)“工整、貼切、新奇”，便是從與詩的對比中提煉出來，并大體上是符合對聯(lián)創(chuàng)作的特殊要求的。

    ◆第五，詩歌的形式與規(guī)律多有變化；對聯(lián)的形式和規(guī)律基本不變

   《古詩源》里的中國早期詩歌，是長短不齊的；詩經(jīng)，以四言為主；楚辭，變化就多了；樂府，五言；唐代律絕古風(fēng)，五言七言和多言。這已經(jīng)和詩經(jīng)楚辭相去甚遠(yuǎn)了；如果和后來的詞、曲比較，真的面目皆非。最近，有人提出新舊詩的百年和解，說新詩也是幾千年詩傳統(tǒng)的一部分，其理由有共同的血脈“詩言志”，有共同的語言“漢語”。新詩是一百年前以舊體詩為假想敵進(jìn)行的一場革命，和解的結(jié)果，新詩坐了正殿，舊體詩坐了偏殿。如果這一說法成立，那些紛紛擾擾的各種新詩體，早就沒有詩經(jīng)的一點影子了。

    對聯(lián)則不然，形式上一直是“兩行文字”，它的變化，只是文字的多少，從四言到近千言。其格律，盡管古人沒有什么通則，但大家都是在一個共同認(rèn)定的基本規(guī)范下寫作，千年不改，并且允許變化和創(chuàng)新。現(xiàn)在也有創(chuàng)新，“三柱聯(lián)”是一種創(chuàng)新，但它最終還是要兩兩成對，組成兩副聯(lián)律相同的對聯(lián)。

    這樣，我們得出第五個推斷：把對聯(lián)學(xué)好了，一勞永逸，終身受用，因為這輩子聯(lián)律不會變的。

    ◆第六，詩歌排斥“技巧”，對聯(lián)主張“技巧”

    這里的技巧，是除了比喻、夸張、借代、設(shè)問這些基本修辭之外的技巧，比如對聯(lián)常見的嵌名、偏旁、諧音、回文等�！短圃娙�百首》沒有一首技巧詩，李杜的集子、明清人的集子，也都沒有�！端疂G傳》第六十一回，吳用智賺盧俊義，用計，把四句詩寫在墻上：“蘆花叢中一扁舟，俊杰俄從此地游。義士若能知此理，反躬逃難可無憂�！边@就是藏頭詩，藏了“盧俊義反”四個字。有人說，我一眼就看出來了，書中寫很多人看不出來，不真實。因為詩歌傳統(tǒng)是不寫這類技巧詩、趣味詩的，大家不往“藏頭”那方面去想，所以“看不出來”。

    對聯(lián)恰恰相反，巧聯(lián)妙對是對聯(lián)一大類，即使在其他類別中，也允許、也歡迎使用各種技巧，比如詞牌對在征聯(lián)中風(fēng)靡一時。

    這樣，我們得出第六個推斷：寫詩的時候，按部就班地構(gòu)思，不要想寫出什么花樣，不要想用新的修辭手法吸引評委的眼球；真想幽默一下，技巧一下，寫對聯(lián)吧。

    ◆第七，詩講究起承轉(zhuǎn)合，組成完整構(gòu)架；對聯(lián)不須起承轉(zhuǎn)合，要求脈絡(luò)清晰

    看《七律﹒長征》：

    “紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。”是“起”。“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒�！笔恰俺小薄！案�喜岷山千里雪�！笔恰稗D(zhuǎn)”�！叭�軍過后盡開顏�！笔恰昂稀薄Ｋ�有的律詩都是這個規(guī)律，絕句多數(shù)如此，有的不太明顯，或者四個部分有的合并了。

    對聯(lián)沒有這種結(jié)構(gòu)的限制，它也必須“完整”，完整的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

    寫其一點，不及其余。如我代表地質(zhì)文聯(lián)、地質(zhì)作協(xié)挽鮑昌：

    野魄山魂芨芨草；

    良師益友拳拳心。

    他的文學(xué)成就很高，挽聯(lián)只說他以地質(zhì)生活為題材的短篇小說《芨芨草》，因為只有這個與地質(zhì)關(guān)系最近，最密切。這就夠了，完整不是面面俱到。

    該說的話，必須說完。如挽宋教仁：

    前年殺吳祿貞，去年殺張振武，今年殺宋教仁；

    你說是應(yīng)桂馨，他說是趙秉鈞，我說是袁世凱。

    “今年”和“我說”，必須有的，否則沒有意義。分工明確，上下有序。比如大觀樓長聯(lián)，上聯(lián)寫地理，下聯(lián)寫歷史，但都有人文。這是指正對，正對占絕大多數(shù)。其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容相一致，由從所寫的內(nèi)容提取的信息來決定，真正的“聯(lián)無定法”。

    這樣，我們得出第七個推斷：詩歌尤其律詩要有起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，對聯(lián)寫作不需要這樣，但構(gòu)思必須要完整，語言明確，句意順暢。

    ◆第八，詩創(chuàng)作基本是個人行為，面向自己；對聯(lián)創(chuàng)作雖然也是個人行為，卻主要是面向社會。

    傳統(tǒng)詩歌，除了應(yīng)制詩和科舉詩，是不必“遵命”寫作的。從詩題材看，多是與人的活動有關(guān)，互訪、送別、宴飲、郊游、致遠(yuǎn)、懷人、哀悼、賀喜、酬答、有感、故事等等，看似個人瑣事，卻都是人性表達(dá)所必須，許多名篇也都不是什么“重大題材”；至于改朝換代、政治改革、社會事件、歌頌帝王、贊美將相、自然災(zāi)害這些“重大題材”，詩人很少立作題目，直接詠嘆，可能覺得那是政治家、史學(xué)家的事。然而，一滴水也能映射太陽的光芒，偉大詩人們之所以偉大，是他們能從個人的視角上，反映一個偉大的時代、多彩的社會。

    從詩傳播看，詩的最初的傳播，只是寫給自己、寫給對方、寫給相關(guān)人的，只是因為印刷術(shù)的發(fā)展，才使得詩的印刷成為公共閱讀的渠道。盡管如此，還是有許多作品，一生秘不示人，使得可能是很優(yōu)秀的作品，被歷史的塵埃覆蓋了。

    對聯(lián)恰恰相反。從來沒聽說過，某人寫了一本對聯(lián)，只是寫給自己、不準(zhǔn)別人看的，并且一輩子也不想發(fā)表、不愿被書寫和懸掛。對聯(lián)的實用性功能，決定了對聯(lián)從整體上來說，要面向社會、面向大眾，除了酬贈類對聯(lián)與詩的功能相近，建筑物內(nèi)外的楹聯(lián)，紅白喜事的對聯(lián)，毫無例外，都要經(jīng)受時間和受眾的檢驗。在這個前提下進(jìn)行對聯(lián)創(chuàng)作，很容易收斂個人的情緒，忽視個體的感受，而增加從眾的思維，吸收時尚的語言。說得更明確一些，公共場合的對聯(lián)創(chuàng)作，要考慮貼出去、掛出去“合適不合適”；而合適的標(biāo)準(zhǔn)，往往不是作者自己的感覺，而是群眾的理解程度、認(rèn)可程度，一般還進(jìn)行審查，看是不是符合“當(dāng)前形勢”和“宣傳口徑”，有時也難以避免“長官意志”。

    這樣，我們必須從正反兩個方面，去梳理這一復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象——認(rèn)識對聯(lián)直接面向社會的功能，讓楹聯(lián)人理直氣壯地?fù)?dān)當(dāng)起一種社會責(zé)任，這種責(zé)任，是追求進(jìn)步，是呼喚未來；這種責(zé)任，是歌頌美善，是弘揚正氣。堅持以人民為中心，謳歌時代，是對聯(lián)的優(yōu)勢、強勢、走勢，無可替代。

    認(rèn)識對聯(lián)直接面向社會的功能，又要提醒楹聯(lián)人的創(chuàng)作不要簡單化，標(biāo)語口號、人云亦云，都不是群眾的需要，時代的需要。運用生動的語匯，創(chuàng)造新鮮的形象，與現(xiàn)實生活呼吸相通，血脈相通，才是有出息的楹聯(lián)家的胸懷。

    舊體詩與對聯(lián)的差異，是文體的差異，沒有高下之分。事實上，在當(dāng)代的文壇，詩家與聯(lián)家已經(jīng)產(chǎn)生了分野：詩家不會作聯(lián)的，聯(lián)家不會作詩的，不在少數(shù)；詩聯(lián)兩通的，則鳳毛麟角。我無法判斷，這一與明清和民國時期很不相同的文學(xué)現(xiàn)象，是喜是悲，但有一點讓人欣慰的是，無論詩界還是聯(lián)界，都有一批年輕人，各自認(rèn)真地作自己的學(xué)問。我這里強調(diào)詩和聯(lián)的區(qū)別，而不強調(diào)它們的趨同，是想和大家討論，怎樣找準(zhǔn)對聯(lián)理論發(fā)展的立足點。立足點，也是起步的地方，出發(fā)的地方。只有在崎嶇的小路上勇敢攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。不要跟在別人的后面走，也不要去踩別人的小路，走自己的路，攀登對聯(lián)自己的山峰吧！

 聯(lián)記現(xiàn)場 

    二零一八年九月七日，常江先生“詩聯(lián)八辨”之學(xué)術(shù)報告，聞風(fēng)而來者二三百人，講堂之外，尚有不少打立票者，因得句曰：

    一堂而外，莫訝隔墻有耳；

    百座若虛，細(xì)聽函丈之言。

    詩與聯(lián)有不少相似處，然不同處更多。常江先生從比較學(xué)的角度細(xì)為剖析，令聽眾耳目一新。因又得句云：

    聽視各不同，深加玉鑒；

    詩聯(lián)存諸異，細(xì)度金針。

    常江先生興致勃然，一口氣講了兩個半小時。觀眾熱烈鼓掌，久立不去，常江先生只好再三“謝幕”。談及收獲，皆曰提高認(rèn)知不少，真如畫龍點睛，如仙源之有渡。因又記以聯(lián)云：

    圣手點睛龍破壁；

    仙人指路客尋津。

    常江先生學(xué)識淵博，溫文爾雅，受人尊敬，亦甚尊人，給人印象深刻。因更記以聯(lián)曰：

    謙恭儒雅學(xué)人范；

    談笑親和長者風(fēng)。