岳麓書院坐落于湖南長(zhǎng)沙湘江西岸的岳麓山腳下，是中國(guó)歷史上聞名的四大書院之一，始建于北宋開寶九年（公元976年）。一千余年來，這所譽(yù)滿海內(nèi)外的著名學(xué)府，已成為了湖湘文化的策源地，催生了王夫之、陶澍、曾國(guó)藩、蔡鍔、蔡和森、毛澤東等一大批既能創(chuàng)造思想又能推動(dòng)歷史進(jìn)程的杰出人物。岳麓書院經(jīng)過千年辦學(xué)，積累了大量的碑匾楹聯(lián)等文物，為湖湘文化注入了厚重的底蘊(yùn)，為杰出人物注入了思想靈魂。而懸掛在核心建筑物“講堂”兩側(cè)由曠敏本撰寫的一副長(zhǎng)聯(lián)，則是岳麓書院文化瑰寶中一顆璀璨的明珠。聯(lián)曰：

  是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)； 

  君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

  曠敏本（1699-1782）字魯之，號(hào)岣嶁，衡山人，進(jìn)士。在翰林院為官，后因病告歸，潛心著述，人稱岣嶁先生。乾隆十九年(1754)聘為岳麓書院山長(zhǎng)，任職時(shí)間大約4年，因?qū)W問精湛，出類拔萃，倍受時(shí)人稱頌。曠敏本精通經(jīng)史子集，工古文詩(shī)辭，日以著書為事，在學(xué)術(shù)界有廣泛的影響。著作有《周易啟蒙》、《南岳志》等。

  此聯(lián)是曠敏本擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)時(shí)所撰（以下簡(jiǎn)稱曠聯(lián)）。上聯(lián)的大意是:是非由自我審察，毀譽(yù)由別人評(píng)說，得失聽從天命；當(dāng)我們登上麓山峰頭，感受著朗月清風(fēng)，天地萬物的道理便可知。下聯(lián)的大意是：國(guó)家的栽培、父母的養(yǎng)育之恩如何回報(bào)，老百姓的日子如何過得更好，中華的優(yōu)秀文化如何傳播；登到山頂?shù)暮贞嘏_(tái)上，俯瞰衡云湘水，便可找到答案。細(xì)細(xì)品讀此聯(lián)便會(huì)感覺到一種強(qiáng)大的智慧沁潤(rùn)心靈，使你恍然大悟;便會(huì)感到一股強(qiáng)大的力量涌向心頭，使你精神百倍。此聯(lián)境界高遠(yuǎn)，視野寬闊，底蘊(yùn)厚重，技藝精湛，堪稱楹聯(lián)極品，而聯(lián)中豐富的為人之道、濃厚的處世哲理，則成為了近代仁人志士奮勇向前的燈塔，磨煉意志的座右銘。師風(fēng)傳世久，經(jīng)典永流芳。

 ——境界崇高，凸現(xiàn)了強(qiáng)烈的震憾力。境界是指人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，文學(xué)作品的境界則反映作者的道德修為和理論造詣，是評(píng)價(jià)文學(xué)作品優(yōu)劣的基石。“曠聯(lián)”立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，對(duì)人生價(jià)值具有較為深刻的認(rèn)知，展現(xiàn)了作者充滿睿智的前瞻意識(shí)和不斷追求的博大胸懷，其境界崇高深遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的震憾力。

    展現(xiàn)了濃厚的責(zé)任意識(shí)。責(zé)任無處不在。人在社會(huì)中生存，就必然要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)集體甚至對(duì)祖國(guó)承擔(dān)并履行一定的責(zé)任。責(zé)任意識(shí)是把履行社會(huì)職責(zé)和參加社會(huì)活動(dòng)過程中的責(zé)任變?yōu)樽杂X的行動(dòng)，表現(xiàn)為平常而又樸素，是一種傳統(tǒng)美德�！皶缏�(lián)”中的“酬恩”、“立命”和“傳道”是對(duì)人生責(zé)任的高度概括，為仁人志士樹立了多層次的責(zé)任目標(biāo)，涌動(dòng)著滌蕩心靈的強(qiáng)大力量。

   展現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的進(jìn)取精神。進(jìn)取是積極奮取、努力拚搏，進(jìn)取精神則是是迎難而上、知難而進(jìn)的魄力，它是完善自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要推手，更是推動(dòng)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的力量源泉。“曠聯(lián)”中的“何以酬”、“何以立”、“何以傳”，就傳遞了樹立進(jìn)取精神的強(qiáng)大信息，流淌著先生對(duì)讀者的殷切期盼。

   展現(xiàn)了博大的報(bào)國(guó)情懷。中華民族的五千年發(fā)展史，就是炎黃子孫的奮斗史，就是無數(shù)先賢們用生命與熱血譜寫的報(bào)國(guó)史。而祖國(guó)富強(qiáng)與繁榮需要報(bào)國(guó)情懷的引領(lǐng)，需要一代又一代人報(bào)國(guó)行動(dòng)的創(chuàng)造�！皶缏�(lián)”就展現(xiàn)了博大的報(bào)國(guó)情懷，展示強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)心愿。“民物命何以立，圣賢道何以傳”就是要為“民物”立命，要為“圣賢”傳道，再現(xiàn)了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（ 北宋思想家張載語）的精華，為讀者矗立了服務(wù)人民、報(bào)效祖國(guó)的大旗。

——視野曠遠(yuǎn)，凸現(xiàn)了強(qiáng)烈的穿透力。視野是指人們視力所能達(dá)到的地方，廣義則指人們思想和知識(shí)所能觸及到的領(lǐng)域。一般來說，一個(gè)人眼中視野的大小，往往取決于他內(nèi)在視野的廣度，而一個(gè)人的學(xué)識(shí)、品德與胸懷又對(duì)他的視野大小起決定作用。曠敏本出生在南岳山下一個(gè)書香門庭，自小便跟隨父親讀書，年少拜入當(dāng)?shù)孛麕熼T下，在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大，奠定了他厚重的文人底蘊(yùn)與價(jià)值取向，而學(xué)術(shù)上的精湛造詣，為人的正直坦蕩，又使他對(duì)人生的探究達(dá)到了新的高度，成就了他廣闊無垠的視野，具有強(qiáng)烈的穿透力。

   直面人生。每個(gè)人成功路徑也許不盡相同，但所遇到的曲折與困惑幾乎一致。面對(duì)挫折如何化險(xiǎn)為夷、變壓力為動(dòng)力，則取決于每個(gè)人的內(nèi)心修為與人生態(tài)度，而“曠聯(lián)”則為個(gè)人修養(yǎng)提供了強(qiáng)大的智力支持�！笆欠恰币�自我審察，“毀譽(yù)”任別人評(píng)說，“得失”聽從天命，等等，這些寶貴的人生真諦則穿越時(shí)空，穿透迷茫，給奮進(jìn)的人們提供取之不盡的精神力量。

  敬仰國(guó)家。家是國(guó)基礎(chǔ)，國(guó)是家延伸。千百年來，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰、飽嘗艱辛而不屈，是根植于優(yōu)秀文化之中的國(guó)家情懷起著強(qiáng)大的支撐作用。國(guó)家在人們心目具有至高無上的地位，激勵(lì)一代又一代仁人志士為之奮斗，乃至獻(xiàn)出熱血與生命。“曠聯(lián)”采取用仰視角度，用“立命”與“傳道”突出了國(guó)家地位，具有穿透力量，直達(dá)讀者心底，令人自省，催人奮進(jìn)。

  珍愛自然�！皶缏�(lián)”作者登上岳麓峰頭，運(yùn)用廣角鏡頭擴(kuò)充視野，把“衡云湘水”拉進(jìn)畫面，給人以升華向上的力量和奔騰不息的氣勢(shì)，使人激情澎湃；把“朗月清風(fēng)”請(qǐng)進(jìn)視角，給人以四野空曠、恬靜空靈的感覺，使人冷靜沉穩(wěn)。這就是大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，為我們提供了豐富的精神滋養(yǎng)，需要倍加珍愛。

——底蘊(yùn)厚重，凸現(xiàn)了強(qiáng)烈的感染力。底蘊(yùn)是支撐所有文學(xué)作品的基石，展示作品的內(nèi)涵與功底。細(xì)讀“曠聯(lián)”，深感才華橫溢，文采飛揚(yáng)，內(nèi)涵豐富，具有厚重的功底。“曠聯(lián)”融入了儒道佛三家的思想精髓，多維度展示傳統(tǒng)文化魅力，具有強(qiáng)烈的感染力。

 豐富了人生觀。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。儒家文化強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取、建功立業(yè)的人生態(tài)度，“曠聯(lián)”中“酬”“立”“傳”就體現(xiàn)儒家的人生追求，而道家文化的人生觀則是順其自然、自我完善，“曠聯(lián)”中“審之于己”、“ 聽之于人”、“ 安之于數(shù)”就較好體現(xiàn)了道家思想精華。

豐富了世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，它直接影響人們的信念與行為。儒家文化認(rèn)為世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)， 道家文化認(rèn)為大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界；佛家文化認(rèn)為相由心生，世界就在自己心中；等等，這些思想都在“曠聯(lián)”得到很好地融入。如“民物命何以立”、 “太極悠然可會(huì)”、“ 登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸”。

豐富了價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們認(rèn)定事物、辨別是非的一種思維或取向，它對(duì)人們自身行為、生活目標(biāo)、追求性質(zhì)等起著非常重要的作用。“曠聯(lián)”融入儒道佛的文化精髓，豐富人生的價(jià)值取向�！昂我猿辍薄昂我粤ⅰ薄昂我詡鳌本腕w現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)調(diào)的在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的觀點(diǎn)，“是非審之于己”“太極悠然可會(huì)”則融入道家文化強(qiáng)調(diào)的以自我完善帶動(dòng)社會(huì)和諧的價(jià)值追求，而通過“酬”“立”“傳”達(dá)到“斯文定有攸歸”，則體現(xiàn)了佛家服務(wù)他人貢獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀。

——技藝精湛，凸現(xiàn)了強(qiáng)烈的征服力。技藝就是技巧、技能與方法。治聯(lián)講究技藝，而創(chuàng)作精品長(zhǎng)聯(lián)就顯得尤為重要。細(xì)品“曠聯(lián)”，總覺匠心獨(dú)運(yùn)，技藝精湛。它能浸透讀者的視角層面，展現(xiàn)治聯(lián)技巧，填補(bǔ)知識(shí)空白，增加文化積淀，產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，令人頂禮膜拜。

 重用聯(lián)內(nèi)自對(duì)。聯(lián)內(nèi)自對(duì)就是在同一聯(lián)句中短語結(jié)構(gòu)橫向?qū)φ蹋�是�?duì)聯(lián)格律中一種非常重要的規(guī)則與技巧。“曠聯(lián)”全聯(lián)12個(gè)分句，有6個(gè)分句就使用聯(lián)內(nèi)自對(duì)。如“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)”和“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳”均為聯(lián)內(nèi)自對(duì)。

巧布聯(lián)內(nèi)排比。排比是一種把結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語氣一致的詞語或句子成串地排列的一種修辭方法，排比句瑯瑯上口，能增強(qiáng)楹聯(lián)的表達(dá)效果和氣勢(shì)�！皶缏�(lián)”上聯(lián)中“審之于己”、“ 聽之于人”、 “安之于數(shù)”和下聯(lián)中“恩何以酬”、“ 命何以立”、“ 道何以傳”均為三排比句，增強(qiáng)了聯(lián)句的節(jié)奏感，深化聯(lián)品的主題思想。

精工聯(lián)內(nèi)格律。楹聯(lián)格律是關(guān)于結(jié)構(gòu)、詞性、平仄等方面的規(guī)矩與準(zhǔn)則�！皶缏�(lián)”嚴(yán)格遵循聯(lián)律，對(duì)仗極為工穩(wěn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)。如“是非”、“毀譽(yù)”、“得失”均為并列結(jié)構(gòu)相對(duì)，“審之于己”、“聽之于人”、“安之于數(shù)”均為動(dòng)賓短語相對(duì)，等等。詞性嚴(yán)格對(duì)品。如“酬”“立”“傳”均為動(dòng)詞相對(duì)，“峰頭”“臺(tái)上”為合成方位詞相對(duì)。等等 。平仄講究對(duì)立。6個(gè)分句的句腳平仄對(duì)立，重要語氣節(jié)點(diǎn)平仄對(duì)立，整聯(lián)后3分句做到了二四六平仄分明。

妙遣聯(lián)內(nèi)重字。在楹聯(lián)創(chuàng)作中，因篇幅短，格律嚴(yán)，特別忌諱一副楹聯(lián)作品中同字不規(guī)則重復(fù)出現(xiàn)，否則即謂某字犯重，成為作品硬傷。但有時(shí)作者為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)意思，突出某種感情，有規(guī)則使用重字的創(chuàng)作技法，則可取得特殊的藝術(shù)效果，使讀者獲得深刻的印象�！皶缏�(lián)”通過縝密的謀篇布局，妙遣聯(lián)內(nèi)重字，彰顯了作者精湛的治聯(lián)技藝。如“之于”“何以”就是有規(guī)則出現(xiàn)的重字，極大提升了整副作品的藝術(shù)品位。