兩天前的一個傍晚，吃完晚飯，閑得無聊，就獨自走出校門散步去了，一不小心來到了贛江邊，看到了紅谷灘新區(qū)的文化長廊，其中的兩對對聯(lián)，給我印象最深！

日月兩輪天地眼，詩書萬卷圣賢心。

智水仁山日日當前呈道體，禮門義路人人于此見天心。

于是，上網(wǎng)查其出處。

白鹿書院的四副院聯(lián)

(摘自今日之《大公網(wǎng)》)

白鹿書院在江西省廬山五老峰下的白鹿洞。唐代李渤曾隱讀于此洞，常養(yǎng)白鹿以自娛，此洞改名白鹿洞。南唐升元年間建學(xué)于此，號稱廬山國學(xué)。宋代置書院，給國子監(jiān)本九經(jīng)，又稱白鹿國學(xué)，朱熹治南康軍時，曾在此講學(xué)。明代和清代，亦建書院，稱白鹿書院，以課士。

朱熹，宋代理學(xué)家，字元晦，一字仲晦，晚號晦庵，又號云谷老人、滄州遁叟，宋光宗紹興年間進士，江西婺源人，曾僑寓福建建州；歷任于宋高宗、宋孝宗、宋光宗、宋寧宗四帝之吏，累官寶文閣侍制。其學(xué)大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主。宋代理學(xué)至朱熹而集其大成。其講學(xué)之所為考亭，宗之者稱考亭學(xué)派，卒年為七十一歲，謚文，宋理宗寶慶年間贈太師，追封信國公，改徽國；宋理宗淳佑時（公元一二四一年）從祀孔廟；清代康熙年間升位于十哲之次。世稱朱子，又稱朱文公。朱熹亦曾講學(xué)于白鹿書院，其時曾為白鹿書院撰聯(lián)三副。

其一是：

傍百年樹；

讀萬卷書。

此聯(lián)意在激勵學(xué)子「讀萬卷書」，而「傍百年樹」而讀，則從一個側(cè)面寫出在白鹿書院讀書的曠古雄博的環(huán)境，深化了激勵的意境。

其二是：

道迷前圣院；

朋誤遠方來。

上聯(lián)之「道」，謂一定之理�！吨杏埂酚小傅酪舱�，不可須臾離也」之句，朱熹注曰：「道者，日用事物當行之理。」下聯(lián)則從《論語》中「有朋自遠方來，不亦樂乎」之句脫化而來。此聯(lián)以反寫正，即有「迷」而后才有「不迷」；有「誤」才有「不誤」。

其三是：

日月兩輪天地眼；

詩書萬卷圣賢心。

此聯(lián)也意在激勵學(xué)子飽讀萬卷詩書，潛修出圣賢之心，即有圣賢的睿智�！溉赵聝奢喬斓匮邸梗�與「傍百年樹」有異曲同工之妙，氣魄更為恢宏。

黃遵憲也曾為白鹿書院撰了一聯(lián)：

結(jié)廬人境；

伐檀河干。

黃遵憲，清代廣東梅縣人，字公度，光緒年間舉人，官至湖南按察使，曾出任日本、英國、美國等國家的大使，因戊戌政變被累而罷歸，不復(fù)出。黃氏工詩，著有《日本國志》、《日本雜事詩》、《人境廬詩草》。他為白鹿書院所撰之聯(lián)，上聯(lián)從陶淵明「結(jié)廬在人境」的詩句演化而來，令人聯(lián)想到「無車馬喧」的幽靜環(huán)境，是讀書求學(xué)的好去處，也暗中言喻學(xué)生是生活于人間，要腳踏實地。下聯(lián)則從《詩經(jīng)．國風》中的《伐檀》一詩開頭的「坎坎伐檀兮，置之河之干兮」壓縮而成的，意在策勵學(xué)子學(xué)后要把所學(xué)的知識，應(yīng)用于勞動實踐。黃氏罷歸后，在家鄉(xiāng)建了宅居，名曰「人境廬」，足見他對「結(jié)廬在人境」的詩句之認同。

日月兩輪天地眼　

詩書萬卷圣賢心

 　　這是宋代思想家、教育家、文學(xué)家朱熹為江西廬山白鹿洞書院所題的楹聯(lián)。意思是說，天地因日月得光，人靠讀書致圣。朱熹是北宋以來理學(xué)思想之集大成者，是孔子之后中國封建社會最大的思想家，倡導(dǎo)“去人欲，存天理”，并根據(jù)這一道德哲學(xué)，對古代文學(xué)典籍重新作了系統(tǒng)整理與解釋。

　　上聯(lián)以日月作喻，將熾熱發(fā)光的太陽和潔白明亮的月亮喻為天地的兩只清澈的眼睛，時刻注視人們的視聽言動。因此，做人就要順天理，去貪欲，襟懷坦白，光明磊落。

　　下聯(lián)所指的圣賢，乃道德才能極高之人，經(jīng)書詩文則是圣哲先賢智慧的結(jié)晶。聯(lián)語勸導(dǎo)人們只有善讀萬卷詩書，才能領(lǐng)悟圣賢之心，凈化人們的心靈，達到圣賢所期望的境界。從養(yǎng)生角度說，順應(yīng)自然，清心寡欲，讀書養(yǎng)性，也不失為養(yǎng)生的一個途徑。