對孤立的追求，是一句很荒謬的話，在社會上，在群體中，每一個人都怕被孤立�！肮铝ⅰ笔且粋�無情或者殘酷的詞。我提出追求孤立，是在對聯(lián)創(chuàng)作中體會出來的。追求孤立，其實就是制造陌生，脫離慣常，它是一種文藝創(chuàng)作的思維方式。

     很多人在寫同一題材的作品時，頑固的趨同性導致了作品的同一性，千人一面，你知我見，這是共性淹沒了個性的普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的形成，是人們的文化認同、價值認同、情感共鳴以及社會因素等方面的作用。文化、價值、情感，這些都是內(nèi)因，它是形成共性的最根本的條件。社會因素是一種外因，它是束縛個性的桎梏，使人的個性不可以自由張揚。比如在人民公社時期，廣大人民都在喊人民公社萬歲，盡管人民公社有許多明顯的弱點，卻沒有一個人敢說人民公社搞不長。如果有一個人說人民公社搞不長，他就會被孤立，人人都害怕被社會孤立，這也是個性屈服于共性的原因。這種孤立，拿到文藝創(chuàng)作層面上來說，我發(fā)現(xiàn)了一個有趣的情況：一萬個人喊人民公社萬歲，不會被引起對某個人的注意。如果有一個人喊人民公社搞不長，立刻就引起了人們對他的注意，很快大家都知道了他的名字。他是從這一萬人中孤立出來的，是一比一萬。如果它是一個作品，就是讀者的一個興奮點，它給讀者一種陌生的感覺。陌生感屬于美學的范疇，它是克服俗套的一劑方。表現(xiàn)陌生，恰恰是“孤立”所為。

     追求孤立，必須具備異向思維。異向思維不完全是逆向思維，也包括順向的蹊徑在內(nèi)。逆向思維是與人們相反向的一種思維，它往往能達到意想不到的效果，別出境界。如六世佛的“菩提本無樹”就是典型的逆向思維。佛教認為菩提是覺悟的智慧和覺悟的途徑。六世佛祖認為一切都歸于無，要在無中求是，追求最高境界沒有一定的方式和途徑，全憑悟性，這種思維對我們的文藝創(chuàng)作是有啟示的。順向的踽踽孤行者，沒有看好熱鬧的陽關(guān)大道，那條大道雖然寬闊，但走的人很多，只能跟著亦步亦趨。避開大道另辟蹊徑，雖然路小，但這是完全屬于自己的空間，可以走出自己的風格。盡管這條小路可能會出現(xiàn)山重水復，但要有信心，它是可以走到柳暗花明的。

     滕王閣征聯(lián)的獲獎作者鄒伏享先生的一副獲獎聯(lián)，就是在孤行的路上走到了化境。聯(lián)文是：“古閣越千秋，他已序前，我當跋后；書生非一介，不惟江上，更出云端。”應該想到，在熙熙攘攘的大道上，人們在說些什么。無非是前人說過的跟著再說，他人說過的也跟著再說，你也這么說，我也這么說。說的都是滕王閣的歷史文化，建筑恢宏，錦繡文章，物華天寶，地靈人杰，挖掘一下滕王閣序的深層內(nèi)涵也就實屬不易了。沒有一個人把自己放在歷史的、時代的高度來俯視滕王閣。在天下人都仰視滕王閣的背景下，只有孤立者才敢俯視。就是這種俯視，使作品上到了高度。

     孤立并不是一件容易的事，不是想把自己孤立出來就可以孤立出來。要知道大家都在求發(fā)展，擴大自己的思維空間，哪一處是你的角落?只有死角別人才不會去。那么，就要學會鉆死角，把死角捅開，讓它進來光明，死里求生。敢想才敢鉆。我也作過一些嘗試，鉆進死胡同后，走不出來很痛苦，當看到一絲亮光，就很興奮，下大力氣去鉆，鉆了出來就是光明。

     我們詩社有一位叫關(guān)金彪的老先生，今年八十一歲去世，我在給他寫挽聯(lián)的時候想孤立一下。大多寫挽聯(lián)，除褒揚其一生的優(yōu)點或成績外，就是思念。我考慮到他是關(guān)公的后代(有家譜可查)，關(guān)公是以誠信名世，過五關(guān)斬六將又聲威震天，抓住這兩個亮點展開想象，撰得一聯(lián)：“家憑誠信可傳鬼；路借聲威敢闖關(guān)�！卑颜\信傳給鬼，也算是有點孤立了。試想世上很多人都在搞鬼，何況鬼乎!把誠信傳給鬼很必要，在鬼處斷其搞鬼的根，恐怕對人世的搞鬼行為要改善一些。同樣，在追悼歐陽剛先生的一副挽聯(lián)，也一意孤行。歐陽剛先生為人耿直，對弱者懷有同情心，聯(lián)語是：“敢言剛直之風，可曾留種?能憫仁慈之念，不應成灰�！币饧词郎细艺塘x執(zhí)言的人越來越少，公去固然難留，但剛直之種不能絕，對弱者的憐憫之心不能化為飛灰。

     有時候?qū)χ�一個題目，一籌莫展，不僅孤不起來，甚至連大家會怎么說都不知道。這就需要無話找話說，無中生有，捏造事實。如西安華清池征聯(lián)，有一個景點叫“海棠湯”，介紹文字只說明這是一個專供唐朝楊貴妃洗澡的地方，因浴池形狀似一朵盛開的海棠花而得名，再無其他信息。我快想破腦殼，洗澡有什么好寫的。要求孤立，這題目本身就孤。我從楊貴妃脫掉衣服下池就想起，整個沐浴過程找不到切入點。只好把表面現(xiàn)象拋開，從楊貴妃的心理狀態(tài)去搜索，這很可能是個孤點。方向一轉(zhuǎn)，就有了希望，得來上句：“入浴總徘徊，王氣怕同脂粉去；”揣測楊貴妃的心理活動，在洗澡前總是徘徊不定，其原因是怕洗澡時在洗掉身上脂粉的同時，把脂粉上沾的君王之氣一同洗掉。不僅表現(xiàn)了一個女人把一個男人對她的愛的珍惜，更深刻揭示了楊貴妃怕失寵的心理。根據(jù)上聯(lián)的句式，很快對出了下聯(lián)：“下池猶靦腆，香肌羞與海棠開�！睂懸粋�女人下池沐浴時脫光衣后羞羞答答的一種情態(tài)。此一筆雖以細膩見長，對得也工穩(wěn)，而且把“海棠”二字也嵌進去了，但不可取。這一句不僅沒有積極意義，反而有葷段子之嫌，恐被視作不健康，果斷扔掉。經(jīng)過一番思索后，另得一下句與上聯(lián)形成流水對：“下池何忐忑，心花頓與海棠開”意即下池沐浴泡湯時的快感，使楊貴妃忘掉了之前的擔心而心花怒放。這是很符合常情的，以此例證明，不管是什么題材，都有它的孤點，可以“搜孤救孤。”

     追求孤立，要謹防怪僻，把握不好，就容易誤入歧途。孤是立意的孤，絕不是聯(lián)語的怪，不能讓人看成鬼里鬼怪而生厭，也不要搞出稀奇古怪讓人生疑。孤，既是脫離也是超越，它只能是提升意境，絕不可以褻瀆意境。它的最基本的標準是句遠而情近，句異而理合。就是說，承載孤意的聯(lián)句，不管它離一般人的想象有多遠，但是要近人情，不近人情就成了孤僻。不管它的句子有多奇異，但要合理，不然就成了怪異。要做到孤而不孤，是很難的，不僅要找好孤點，還要準確地表達孤意。做好了，它自會有很大的優(yōu)勢，語句再平常也有一種孤美，孤美往往可以壓倒精美。

     做到了從眾中孤立出來，而又能被眾所擁抱，這才是真正的孤而不孤。

作者簡介：曹克定，生于1944年，中華詩詞學會、中國楹聯(lián)學會會員，荊州市詩詞楹聯(lián)學會常務理事，公安縣楹聯(lián)學會副會長。詩詞、楹聯(lián)、辭賦作品在全國大賽中共獲獎三百多次，楹聯(lián)為最。有多副對聯(lián)在國內(nèi)風景名勝區(qū)鐫刻懸掛。三百多副對聯(lián)編入由中國楹聯(lián)學會選編的《百家聯(lián)稿》第十卷中。兩百副對聯(lián)由書法家劉世平先生書寫，湖北省人民出版社出版為書法集。詩詞楹聯(lián)研討文章散見于報刊。