前面咱們說(shuō)了，初學(xué)者可以從三句式的對(duì)聯(lián)入手學(xué)習(xí)，熟悉一下對(duì)聯(lián)的氣脈和章法。今天咱們把這套謬論再推進(jìn)一個(gè)層次。
三句式的對(duì)聯(lián)，最簡(jiǎn)單的格式，即557格式：五言律句起、領(lǐng)字+四言句承、七言律句收束，前面咱們舉的例子是江峰青題二十四橋的對(duì)聯(lián)，今天再舉個(gè)例子大家回顧一下，李彥章題慶遠(yuǎn)府山谷祠聯(lián)：
載酒為公來(lái)，率儒服儒冠，仍似舊開(kāi)詩(shī)屋宴；
僦居無(wú)地住，占宜山宜水，卻教長(zhǎng)祭墨池田。
“率”、“占”二字在中間引領(lǐng)，帶出第三句來(lái)。值得注意的是，第三句開(kāi)頭“仍似”、“卻教”類(lèi)似“起承轉(zhuǎn)合”中“轉(zhuǎn)”的概念了——前面咱們說(shuō)對(duì)聯(lián)三分句句式以“起”-“承”-“收”為主，這倆虛詞詞組很耐人尋味。
我們把句式的概念暫時(shí)淡化，先考慮章法，如果我們要以“起”-“承”-“收”這樣的脈絡(luò)去寫(xiě)對(duì)聯(lián)，起句是否只能是五言律句？中間句是否只能以領(lǐng)字帶四言句？結(jié)句是否只能是七言律句？如若不然，都有哪些選擇？
律句字?jǐn)?shù)自然是可以自由選擇的，但從統(tǒng)計(jì)概念來(lái)看，似乎大部分對(duì)聯(lián)都傾向于以七言律句作結(jié)，大概因?yàn)檫@個(gè)句式顯得鏗鏘有力、擲地有聲吧。
跟律句相對(duì)的，大家很自然想到散句，或者說(shuō)非律句。誠(chéng)然，以散句開(kāi)頭或者結(jié)尾的對(duì)聯(lián)也不在少數(shù)，它們同樣可以充當(dāng)對(duì)聯(lián)開(kāi)頭和收尾的角色。這部分例子大家可以翻之前篇目中結(jié)尾所附的對(duì)聯(lián)來(lái)考證，不多贅述。在這里，我想說(shuō)一個(gè)在律句和散句之外的概念，它就是自對(duì)。
自對(duì)這個(gè)概念，相信有興趣認(rèn)真看這篇文章的你應(yīng)該不需要我多解釋?zhuān)绻欢目梢韵热グ俣�，或者直接往下看估�?jì)你也能懂。把自對(duì)當(dāng)成是句子成分的一種，替代五言律句作對(duì)聯(lián)起句，替代四言句在中間承接，替代七言律句作對(duì)聯(lián)結(jié)句，都是比較常見(jiàn)的做法。下面分別舉例：
*嚴(yán)格把自對(duì)放在句首、句中、句末的三分句句式也許不多，但是足夠說(shuō)明問(wèn)題。
自對(duì)位于首句：
泰伯祠聯(lián)
佚名
違親不孝，背君不忠，敢辭瘴雨蠻煙，采藥當(dāng)年心最苦；
傳季而王，偕仲而霸，豈意吳頭楚尾，瓣香到處德維新。
五顯神廟聯(lián)
梁章鉅
遠(yuǎn)看疑畫(huà)，近看似詩(shī)，及至身到其間，又覺(jué)詩(shī)畫(huà)都無(wú)著手處
善者敬神，惡者畏鬼，究竟皆非異物，須知神鬼出在自心頭。
自對(duì)位于中間：
西邕書(shū)院正學(xué)堂
李彥章
儒館辟邊城，漸戶(hù)多弦誦，士勵(lì)廉隅，快養(yǎng)人材為世用；
郡齋鄰講院，喜公暇論經(jīng)，夜深聞讀，不忘書(shū)味似兒時(shí)。
滕王閣
劉坤一
興廢總關(guān)情，看落霞孤鶩，秋水長(zhǎng)天，幸此地湖山無(wú)恙；
古今才一瞥，問(wèn)江上才人，閣中帝子，比當(dāng)年風(fēng)景何如。
自對(duì)位于結(jié)句：
挽吳可讀
蔡壽祺
皋言憨直我同稱(chēng)，記曾北闕上書(shū)，色動(dòng)朝廷，聲傳里闬；
尸諫忠貞君獨(dú)擅，從此東山歸骨，光爭(zhēng)日月，氣精風(fēng)霆。
臨海廟醮壇遮天棚聯(lián)
佚名
臺(tái)榭盼玲瓏，影矗云端，恍如碧玉為堂，丹銅作柱；
笙鈡聽(tīng)繚繞，曲來(lái)天上，定有湘靈鼓瑟，帝子彈絲。
以上諸聯(lián)，從章法上來(lái)講，符合咱們之前提到的“起”-“承”-“收”這套體系，如果把自對(duì)拆開(kāi)看，上聯(lián)句腳分別是仄平平仄、平仄平仄和平平平仄，然而把自對(duì)部分視為一句的話，上聯(lián)句腳平仄都成了平平仄。
稍等！把自對(duì)視為一句，研究句腳平仄的時(shí)候把自對(duì)視為一句，我不知道這種偷懶的方法前人是否有過(guò)，但是這樣去做的話，不僅在格律的角度可以使問(wèn)題一定程度上得到簡(jiǎn)化，并且在理解對(duì)聯(lián)脈絡(luò)的時(shí)候，似乎也能更加清晰！
自對(duì)，特別是短句式的自對(duì)，因?yàn)橹虚g存在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以有時(shí)候可能被視為兩句來(lái)處理了。之前咱們題“句”的概念的時(shí)候似乎都以標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)劃分，那么既然自對(duì)這種形式我們可以視為一體，那有沒(méi)有別的中間存在標(biāo)點(diǎn)的句子，也可以視為一體呢？
我們來(lái)看幾個(gè)例子。
在外挽岳父，切出門(mén)敘及大子在番邦
郭光墀
老病料難痊，嘆兒女情長(zhǎng)，猶諄諄數(shù)語(yǔ)叮嚀，掩袖忽傳游子淚；
泰山悲失望，痛鄉(xiāng)關(guān)路遠(yuǎn)，竟負(fù)負(fù)一觴哀奠，招魂空對(duì)丈人峰。
五言律句起，隨后領(lǐng)字+四言句承，最后一句七言律句收束，是不是很熟悉？唯一多出第三句散句，它的作用是什么？仔細(xì)體會(huì)一下我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，第三句是在第二句的基礎(chǔ)上往前再推進(jìn)一個(gè)層次，也就是說(shuō)，我們也許可以把二三句合并在一起，它們一起來(lái)充當(dāng)“承”這個(gè)作用。
黃鶴樓聯(lián)
吳獬
有所愁便寫(xiě)，無(wú)可道便罷休，君若問(wèn)神仙，試想想崔李本事；
一自下故深，百能容故博大，我來(lái)望江漢，長(zhǎng)殷殷官胡替人。
這聯(lián)的起句是第一句嗎？仔細(xì)讀的話我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，前兩句應(yīng)該擔(dān)任句中“起”這個(gè)成分的作用，接下來(lái)兩句分別是“承”和“收”。
挽孫中山
費(fèi)哲民
殫畢生心思才能，改造邦基，大業(yè)猶未成，終贏得名滿(mǎn)天下、謗滿(mǎn)天下；
為舉世弱小民族，力伸公憤，英雄曾有幾？怕莫是俄國(guó)一人、中國(guó)一人。
前兩分句“起”，中間五言句“承”，后面以類(lèi)似疊句形式來(lái)“收”。這聯(lián)作者我看網(wǎng)上好像版本不一樣，也有說(shuō)李烈鈞的，待考。
以上，我們看到，有些篇幅比較長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)，如果按“起”、“承”、“收”去分析的話，句子成分已經(jīng)不限于單純的律句、散句和自對(duì)了，而是可能有幾種句式聯(lián)合起來(lái)組成的部分。但無(wú)一例外的是，將它們劃為“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”三段的話，上聯(lián)句腳都是平平仄，下聯(lián)句腳都是仄仄平。
金山泠泉
王芝蘭
水木湛清華，金焦而外，又益名區(qū)，卻憶向歲經(jīng)營(yíng)，江右風(fēng)流賢太守；
春秋多佳日，簿領(lǐng)余閑，偶來(lái)游眺，猶記故鄉(xiāng)仿佛，濟(jì)南瀟灑大明湖。
這是一個(gè)五個(gè)句子的對(duì)聯(lián)了。我們?cè)購(gòu)摹捌稹�、“承”、“收”去分析一下它的脈絡(luò)：首句“起”，第二三句似乎是一個(gè)部分，第四句是另一個(gè)部分，第五句是“收”的部分。關(guān)注領(lǐng)字的話“卻憶”帶有些轉(zhuǎn)折意味，“猶記”帶著些遞進(jìn)意味。由此不難看出此聯(lián)章法。那么每一部分的句腳是怎樣的呢？平平平仄！
好了，至此我們還是先告一段落，今天我們得出的結(jié)論是，把三句式對(duì)聯(lián)的“起”、“承”、“收”這種章法推廣到更長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)中去，發(fā)現(xiàn)在對(duì)聯(lián)中充當(dāng)這些成分的部分，句腳是符合上聯(lián)平平仄下聯(lián)仄仄平的。也就是說(shuō)，三段式的對(duì)聯(lián)，不管其中有自對(duì)也好也散句也好，有多個(gè)句子組成也好，語(yǔ)意節(jié)點(diǎn)的句腳平仄大都始終保持平平仄/仄仄平。
當(dāng)然，在沒(méi)有數(shù)據(jù)支撐的情況下，這個(gè)結(jié)論顯得有些主觀。但是沒(méi)有關(guān)系，文章最后，還是給大家提供一些對(duì)聯(lián)供大家參考和研究，檢驗(yàn)一下這個(gè)結(jié)論是否正確。今天的對(duì)聯(lián)來(lái)自林宗澤《平冶樓聯(lián)話》和王闿運(yùn)《湘綺樓聯(lián)語(yǔ)》，這兩本書(shū)我都沒(méi)認(rèn)真看過(guò)，從頭開(kāi)始選前十副三分句及以上的對(duì)聯(lián)：
黃鶴樓呂仙閣
鮑超
仗節(jié)鉞以謁先靈，殄群丑，蕩么么，看袖里青龍，乘風(fēng)化去；
攬河山而追往跡，對(duì)金樽，吹玉笛，問(wèn)樓頭黃鶴，何日歸來(lái)。
安徽大觀亭
鄧廷植
樽前帆影，檻外嵐光，數(shù)勝跡重重，都向江頭開(kāi)畫(huà)本；
樓上仙人，閣中帝子，溯游蹤歷歷，又來(lái)亭畔吊忠魂。
安徽大觀亭
汪恩
跨太白樓之上，鴛瓦排云，倚畫(huà)檻一味鄉(xiāng)愁，已漸近鐘阜晴嵐，六朝城郭；
橫彭蠡江而西，鷺濤堆雪，喚沙鷗共談宦跡，最難忘峨眉春水，萬(wàn)里風(fēng)帆。
安徽大觀亭
李振鈞
秋色滿(mǎn)東南，笑赤壁以來(lái)，與客泛舟無(wú)此樂(lè)；
大江流日夜，問(wèn)青蓮而后，舉杯邀月有何人。
濟(jì)南大明湖歷下亭
龔方伯
李北海亦豪哉，杯月相邀，頓教歷下古亭，千戴歸詩(shī)人吐屬；
杜少陵已往矣，湖山如昨，試問(wèn)濟(jì)南過(guò)客，有誰(shuí)繼名士風(fēng)流。
蓬萊閣
龔方伯
人間又幾度滄桑，乘萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，來(lái)觀東海；
天上有五云樓閣，笑十年小謫，得往蓬萊。
蓬萊閣
皇甫墩
太湖山色，揚(yáng)子江聲，一樣石盤(pán)陀，金粟前身香案吏；
陽(yáng)羨春茶，蘭陵美酒，四圍花世界，芙蓉新社小仙王。
挽陶澍
齊彥槐
以寬厚孚民望，以忠誠(chéng)結(jié)主知，敬賓朋，體僚屬，教育英才，二十午節(jié)鉞尊嚴(yán)，未改書(shū)生面目；
為畿輔急糧儲(chǔ)，為東南興水利，拯災(zāi)黎，化梟徒，恤慈孤幼，數(shù)千里帡幪蔭庇，何殊菩薩心腸。
挽陶澍
佚名
答眷恩智勇忠勤，凡如籌海運(yùn)、策河防、改鹽政諸大端，皆我公力瘁封疆，事業(yè)稱(chēng)三江柱石；
持政體和平寬厚，尤以培士氣、察民隱、勵(lì)官方為先務(wù)，聽(tīng)此日哀闐衢市，英靈仰萬(wàn)古云霄。
五羊城外演武廳
林則徐
小隊(duì)出郊垌，愿七萃功成，凈洗銀河長(zhǎng)不用；
偏師成壁壘，看百蠻氣懾，煙消珠海有余清。
以上《平冶樓聯(lián)話》
雁峰東寮
明窗啜茗時(shí)，半日閑，三日忙，須勘破庭前竹影；
畫(huà)船攜酒處，衡山月，嶷山雨，冷思量城外鐘聲。
西禪寺
湖南無(wú)十方叢林，一方大缺典也。普明上人嘗議以西禪寺公之法侶，示寂后，法裔秀枝師愿成之。棟宇狹小，香田租少，懼不副眾望，運(yùn)本寺中道徒，猶惴惴焉。乃有碧崖和尚以無(wú)邊宏愿，行不思議功果，且拾且募，不三年成百萬(wàn)大工，斯實(shí)海內(nèi)希有之事。于今世舉一事而先咨嗟者，識(shí)力為何如也。工成慶贊，因題柱志愧。
彈指見(jiàn)華嚴(yán)，看天馬云開(kāi)，一角小山藏世界；
觀心禮尊宿，聽(tīng)木魚(yú)晨叩，十方古德應(yīng)齋期。
東洲船山書(shū)院
海疆歸日啟文場(chǎng)，須知回雁傳經(jīng)，南岳萬(wàn)年扶正統(tǒng)；
石鼓宗風(fēng)承宋派，更與重華敷衽，成均九奏協(xié)簫韶。
原注：“回雁”，日記作“安定”。“派”，日記作“學(xué)”�！白唷弊鳌暗隆�。
成都杜公祠
自許詩(shī)成風(fēng)雨驚，想當(dāng)年硬語(yǔ)愁吟，開(kāi)得宋賢兩派；
莫言地僻經(jīng)過(guò)少，記今日寒泉配食，遠(yuǎn)同吳郡三高。
衡州廬陵臺(tái)
代江西五府首士作
胡文游跡至今存，高闬重新，當(dāng)今先正流芳遠(yuǎn)；
湘岳清暉扶棟起，一枝廣蔭，共喜江州盛會(huì)多。
原注：“存”，日記作“傳”�！敖瘛弊鳌傲睢�。
西關(guān)祠臺(tái)
演段亦聲容，居然晉舞秦謳，慷慨鳴鹍增壯氣；
傳芭祠義烈，遙想荊城益瀨，往來(lái)風(fēng)馬卷靈旗。
成都貴州館
何須駟馬高車(chē)，只名山教授，下驛棲遲，千載西南留道統(tǒng)；
同此瓣香尊酒，問(wèn)洨長(zhǎng)真?zhèn)�，鵝湖正派，幾人宦學(xué)比前修。
成都湖南館
游宦溯前賢，自襄陽(yáng)諸葛、連道恭侯，蜀都中盛集千年，楚國(guó)楩楠參古柏；
華軒開(kāi)廣廈，數(shù)南北萍蹤、東西使節(jié)，錦水外江流萬(wàn)里，洞庭吐納豁離襟。
又，代莫提督作
少年裘馬錦江游，喜整頓重來(lái)，秋稻屢豐兵氣靜；
高會(huì)簪纓華屋敞，愿英賢繼跡，甘棠留蔭后人看。
校注：“靜”，網(wǎng)上有作“靖”者。靜、靖雖通，按義項(xiàng)，“靖”似更妥。
衡州江南館
湘水東流，想金陵龍虎遙蟠，共向郵亭望遠(yuǎn)；
雁峰南館，看石鼓江山如畫(huà)，長(zhǎng)依侯計(jì)籌邊。
以上《湘綺樓聯(lián)語(yǔ)》
