養(yǎng)心莫善寡欲；
至樂無如讀書。
作者鄭成功（1624—1662），本名森，字明儼、大木。泉州南安人，民族英雄。隆武帝賜明朝國姓“朱”，賜名成功，封忠孝伯。永歷帝封延平郡王。主要?dú)v史功勛為驅(qū)除荷夷，收復(fù)臺(tái)灣。
這是鄭成功自勉讀書聯(lián)，也是一副集句聯(lián)。上聯(lián)集自先秦《孟子·盡心下》“養(yǎng)心莫善于寡欲”，是說修養(yǎng)內(nèi)心之法，沒有比減少欲望更有效的了；下聯(lián)集自宋家頤《教子語》“人生至樂，無如讀書，至要，無如教子”，是說世間最快樂的事情，沒有比讀圣賢書更好的了。作為集古文的集句聯(lián)，上聯(lián)省略一介詞“于”，下聯(lián)將原八言句省略句首“人生”后連讀，工整典雅，如天作之合璧，令人擊節(jié)。
作者借古賢之語自勉，寡欲為懷， 讀書為樂， 以修養(yǎng)心性，汲取知識(shí)智慧，足見作者不甘庸碌的志向，正是這樣的厚積，才有后來的薄發(fā)，修養(yǎng)出完美人格，建功立業(yè)。
“養(yǎng)心莫善寡欲，至樂無如讀書�！鼻嗌倌陮W(xué)習(xí)這副對(duì)聯(lián)，貴在培養(yǎng)自己熱愛讀書的習(xí)慣，從開卷有益，到開卷有樂，讀書的習(xí)慣就養(yǎng)成了。我們熟知的懸梁、刺股、鑿壁、映雪之類的苦讀，在現(xiàn)代社會(huì)是不提倡的，也是沒有必要的，我們提倡的是鄭成功的樂讀。逐漸品味宋代詩人翁森《四時(shí)讀書樂》之趣旨：“蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好。讀書之樂樂如何？綠滿窗前草不除”；“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”；“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”；“讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心。”能品味讀書之樂的人，是最幸福充實(shí)的。
竹雨松風(fēng)琴韻；
茶煙梧月書聲。
作者傅山（1607—1684），初名鼎臣，字青竹，又字青主。山西太原人。明清之際思想家，飽學(xué)經(jīng)史，兼長書畫、醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、武術(shù)等。有“醫(yī)圣”“晉魂”之譽(yù)，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起，被梁啟超稱為“清初六大師”。太原今存傅公祠。
這是傅山先生自題書齋的一副對(duì)聯(lián)，此聯(lián)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，全聯(lián)十二字全是名詞，無一動(dòng)詞串接轉(zhuǎn)換，無一形容詞修飾渲染，通過一組在中國文化中，內(nèi)蘊(yùn)圣賢修養(yǎng)，君子精神的意象，烘托出清淡、高雅的人生境界。這種重意象烘托的表達(dá)方法，與馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，如出一轍，卻更勝一籌，因?yàn)轳R致遠(yuǎn)的句子還用了“枯”“老”“昏”“小”等形容詞造境，意象不如傅聯(lián)豐贍，情調(diào)也寂清迥然。這些意象，有歲寒三友“松、竹、梅”中的“竹”與“松”；有人生三美“春雨夏風(fēng)秋夜月”中的“風(fēng)”“雨”“月”；有文人四友“琴棋書畫”中的“琴”與“書”；有生活四雅“點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫”的“茶”。以詩的語言，創(chuàng)造出宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》所言“羚羊掛角”“透徹玲瓏，不可湊泊”的超逸之境：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮�！辟p讀此聯(lián)，有人會(huì)想起唐代詩人王維的“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”；有人會(huì)想起宋代詩人李綱的“山云舒卷閑中看，竹雨蕭疏靜處聽”；有人會(huì)想起明邱云霄的“梧月松風(fēng)自結(jié)鄰，花開花落庭中春”；更有人會(huì)想起《詩經(jīng)·大雅·卷阿》，“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽�！睙o論聯(lián)想到哪些句子，都會(huì)激發(fā)讀者對(duì)作者清雅自在，超然物外，這般隱逸生活的向往。由于作者酷愛此聯(lián)，又將該聯(lián)題于晉祠云陶洞。
“竹雨松風(fēng)琴韻；茶煙梧月書聲�！睆男≌b記此聯(lián)，可以強(qiáng)化對(duì)楹聯(lián)意象美的涵養(yǎng)，更可以陶冶俊逸的性情，培養(yǎng)人生之高格。如果我們能進(jìn)一步了解傅山先生不事清庭，“不為良相，便為良醫(yī)”的故事，便可以激發(fā)出內(nèi)心更多的能量。
行是知之始；
學(xué)非問不明。
作者陶行知(1891—1946)，徽州歙縣人，原名文浚，現(xiàn)代教育家、思想家，提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)�！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是其教育思想的核心。毛澤東主席稱陶先生為偉大的人民教育家。
這是陶行知先生的一副自題聯(lián)，集中表現(xiàn)了陶先生的治學(xué)理念，上聯(lián)討論知行關(guān)系，所本明代思想家王陽明“知者行之始，行者知之成”。值得一提的是陶先生上大學(xué)時(shí)推崇明代哲學(xué)家王陽明的知行合一學(xué)說，取名“知行”，后來受西學(xué)影響，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，又改名為陶行知。從陶先生兩次改名可以看出，陶先生對(duì)知行合一思想的思考與實(shí)踐，其實(shí)無論知為始還是行為始，都是以知行合一為基礎(chǔ)，都是說知、行不可分作兩事，只是陶先生后期更強(qiáng)調(diào)行的作用。下聯(lián)討論學(xué)與問的關(guān)系，所本《易·乾》：“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”。《禮記·中庸》：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。不難看出，無論是《易·乾》之剛徳，還是作為儒家至德的中庸之道，其根基就在“尊德性而道問學(xué)”，這個(gè)德性就是天賦之善，而“問”與“學(xué)”則是修養(yǎng)功夫，而在“學(xué)”與“問”兩個(gè)功夫之間，陶先生此處又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“問”的作用。
整副聯(lián)深入探討了治學(xué)中最核心、最基礎(chǔ)、最行之有效的方法路徑，是中國傳統(tǒng)文化圣賢之學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是陶先生教育理念的濃縮，是楹聯(lián)識(shí)見之美與凝練之美的集中表現(xiàn)。上下聯(lián)“是”與“非”的正反對(duì)仗，耐人尋味。
青少年朋友學(xué)習(xí)這副對(duì)聯(lián)，不僅要用陶先生以行為始，以問明辨的致學(xué)態(tài)度，更要學(xué)習(xí)陶先生既浸淫于中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，又保持獨(dú)立思考的精神氣質(zhì)，領(lǐng)會(huì)一聯(lián)，受益終生。
得失塞翁馬；
襟懷孺子牛。
——贈(zèng)友
作者葉圣陶，原名葉紹鈞，字秉臣，江蘇蘇州人。中國現(xiàn)代著名作家、教育家。編輯過幾十種課本，有大量語文教育論著。
這一副贈(zèng)聯(lián)有很大的勉人亦自勉的成份。因?yàn)槿~先生屬馬，上聯(lián)由生肖馬聯(lián)想到當(dāng)時(shí)自己的境況，并及“塞翁失馬，焉知非福”的典故，正確對(duì)待得失，對(duì)人生的困境保持從容淡定，壞事就會(huì)變成好事，寬慰友人同時(shí)堅(jiān)定自己；下聯(lián)用孺子牛的典故，該典出于《左傳》，是說齊景公非常疼愛小兒子晏孺子，讓晏孺子把他當(dāng)牛騎的故事，比喻家長對(duì)子女的過分疼愛。這個(gè)典故為人熟知?jiǎng)t是因?yàn)轸斞赶壬脑娋洌骸皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子�！保舱�?yàn)檫@句詩，使孺子牛的精神內(nèi)蘊(yùn)得以升華拓展，多了一重心甘情愿為人民大眾服務(wù)，無私奉獻(xiàn)的意義。葉先生此處沿襲魯迅先生的用法，寄托自己不計(jì)較恩怨，樂于為人民服務(wù)的孺子牛情懷。上下聯(lián)皆用典，“塞翁馬”與“孺子�！钡膶�(duì)仗，堪稱工絕。
青少年學(xué)習(xí)這副對(duì)聯(lián)，貴在樹立正確的得失觀，涵養(yǎng)自己“利而不害”“為而不爭”的孺子牛精神，以聯(lián)為銘，使自己成長為一個(gè)積極達(dá)觀，對(duì)國家社會(huì)有用的人。
