“文學(xué)性”特征突出、“詩(shī)家語(yǔ)”氣質(zhì)鮮明的對(duì)聯(lián)，近年來(lái)被對(duì)聯(lián)理論界歸納為“文學(xué)類對(duì)聯(lián)”。此類對(duì)聯(lián)在復(fù)興傳統(tǒng)文化的大背景下正成為一批作者的追求。這種追求在對(duì)“老干體”“征聯(lián)體”有效“矯枉”的基礎(chǔ)上，也出現(xiàn)了諸多“過正”的情況�；谥Α拔膶W(xué)類對(duì)聯(lián)”復(fù)興的目的，近期，筆者撰寫了《“文學(xué)類對(duì)聯(lián)”陷入“聯(lián)八股”泥潭》一文，從語(yǔ)言的凝練、文字的駕馭、典故的運(yùn)用、氣勢(shì)的謀求、材料的消化、詩(shī)意的追求、風(fēng)格的把控、特色的突出等八個(gè)方面對(duì)一些偏失行為進(jìn)行了批評(píng)，并提出了建議。
拙作在《對(duì)聯(lián)》雜志今年第五期發(fā)表后，聯(lián)界反響較大。不少聯(lián)友撰寫文章參與探討�！秾�(duì)聯(lián)》第六期刊發(fā)了潘洪斌、咸豐收、康永恒三位師友的文章。他們重點(diǎn)從“應(yīng)該復(fù)興對(duì)聯(lián)作為古典文學(xué)體裁的本來(lái)面目”“把握好對(duì)聯(lián)文學(xué)性、實(shí)用性，以及諧巧性的平衡”“追求文學(xué)性不忘擔(dān)當(dāng)‘聯(lián)合為時(shí)而作’的使命”等方面進(jìn)行了探討，給了我較多啟發(fā)。在聯(lián)界糾纏于對(duì)仗與平仄等低層次問題已久的情況下，拙作能引發(fā)關(guān)于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作深層次的廣泛討論，自然樂見其成。
回答好對(duì)聯(lián)創(chuàng)作面臨的“深層次矛盾的處理問題”，正是當(dāng)今理論界的任務(wù)所在。恰好三位師友的大作雖然提及了對(duì)聯(lián)的文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性之關(guān)系處理的問題，但具體運(yùn)用什么方法，如何對(duì)其主次關(guān)系、矛盾平衡點(diǎn)予以分割和明確，如何把握好分寸，尚未深入探究。試結(jié)合個(gè)人近年來(lái)的研究心得，以此為例，談?wù)剬?duì)聯(lián)學(xué)理論構(gòu)建的方法論問題。
一、對(duì)聯(lián)學(xué)理論構(gòu)建缺失“矛盾分析法”已久
近幾十年來(lái)，對(duì)聯(lián)理論界紛爭(zhēng)不止，許多“形式層面”的低層次問題也懸而未決。其原因之一在于，缺乏運(yùn)用科學(xué)的方法論的主動(dòng)性和自覺性。
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾分析法則是最根本的認(rèn)識(shí)方法。運(yùn)用這一方法，要有系統(tǒng)論思想，必須堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。具體來(lái)說，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，防止片面性，切忌“顧此失彼”的“一點(diǎn)論”。必須堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，善于把握主要矛盾和矛盾的主要方面，突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。以矛盾分析法分析和解決對(duì)聯(lián)的問題，則許多紛爭(zhēng)可止，對(duì)聯(lián)學(xué)理論的構(gòu)建也將歸于正途。
⒈先賢運(yùn)用“矛盾分析法”的思想閃光：
先賢沒有總結(jié)出現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的對(duì)聯(lián)理論，只有零星的言論和經(jīng)驗(yàn)，但他們都是運(yùn)用矛盾分析法來(lái)處理對(duì)聯(lián)矛盾問題的。
比如說，與對(duì)聯(lián)鮮明的“對(duì)稱性”如影隨形的是“對(duì)稱性破缺”。先賢總結(jié)的“一三五不論，二四六分明”“同門相對(duì)即為工”“律不壓意”，以及其他諸多經(jīng)驗(yàn)，就是正視事物矛盾的雙方，堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)妥善處理后的結(jié)論。
又如，在“拗救”時(shí)，下聯(lián)不以“平仄對(duì)立”為第一選擇，而是“參差著救”，說明先賢具備鮮明的“系統(tǒng)論思想”，在方法上正確運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
再比如，康永恒先生所引用的《論語(yǔ)》中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”可拿來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和對(duì)聯(lián)批評(píng)，也閃耀著矛盾分析法的光芒。
⒉當(dāng)今對(duì)聯(lián)學(xué)理論構(gòu)建在方法論方面的缺失：
改革開放以來(lái)四十余年，對(duì)聯(lián)學(xué)理論成果總體豐碩，但缺失明顯。未能堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，立論只重視、只突出和強(qiáng)調(diào)其一端的現(xiàn)象非常普遍。
比如，盡管“對(duì)稱性”是對(duì)聯(lián)形式層面一對(duì)矛盾的主要方面，“對(duì)稱性破缺”是矛盾的次要方面，但我們絕大部分理論家并未把矛盾雙方納入理論視野，沒有運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的思想來(lái)分析和處理矛盾關(guān)系，更沒有看到“對(duì)稱性破缺”的美學(xué)價(jià)值。所謂“工切”之“工”，背后是“工度越高越增益”“對(duì)稱性破缺屬于損益因子”的“一點(diǎn)論”觀點(diǎn)。絕大部分對(duì)聯(lián)專著沒有用合適的章節(jié)來(lái)論述該矛盾的次要方面，以及系統(tǒng)論述處理二者關(guān)系時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的運(yùn)用。正因?yàn)槔碚擉w系不健全，使我們?cè)诮忉尯芏鄦栴}時(shí)捉襟見肘。
又如，處理文學(xué)性、實(shí)用性與諧巧性的關(guān)系問題，就頻繁出現(xiàn)主次不分，未能突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵的情況。有人認(rèn)為文學(xué)性最重要，處于對(duì)聯(lián)文化之高端。即便是認(rèn)可需要“找到平衡點(diǎn)”，很多人還是認(rèn)為文學(xué)性是矛盾的主要方面，在鑒賞和評(píng)比時(shí)給與它很高的權(quán)重。正因?yàn)槔碚摿⒌貌环�(wěn)不扎實(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐也就乏力，才會(huì)出現(xiàn)“機(jī)巧聯(lián)斧鑿現(xiàn)象普遍”“文學(xué)類對(duì)聯(lián)忽視實(shí)用性”“實(shí)用類對(duì)聯(lián)與詩(shī)家語(yǔ)脫節(jié)”等偏失情形扎堆，甚至成為“現(xiàn)象”的實(shí)情。
二、用“矛盾分析法”來(lái)考察“三元”的關(guān)系
文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性，可以稱為對(duì)聯(lián)的“三元”。它們是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作者在處理“矛盾體系”時(shí)，都要權(quán)衡的三個(gè)方面，構(gòu)成三個(gè)“子矛盾體系”。既綜合看待，又分清三者的輕重之別，是建立科學(xué)的“三元價(jià)值判斷體系”之要旨。
⒈認(rèn)識(shí)對(duì)聯(lián)文體的“三元”：
對(duì)聯(lián)的文學(xué)性，參照中國(guó)古典文學(xué)的正統(tǒng)觀念，就是指對(duì)聯(lián)以形象語(yǔ)言來(lái)陳事、言志、抒情、寫景、說理的特性。一般來(lái)說，文學(xué)性主要以作品美感的意象存在。對(duì)聯(lián)的語(yǔ)言美體現(xiàn)于其“音樂性、形象性、含蓄性與情感性”。詩(shī)意的語(yǔ)言，優(yōu)美的意境，有利于對(duì)聯(lián)文體文學(xué)性的凸現(xiàn)。文學(xué)性凸顯的對(duì)聯(lián)，通常被歸類為“文學(xué)類對(duì)聯(lián)”。
對(duì)聯(lián)的實(shí)用性，是從其應(yīng)用功能角度表現(xiàn)出來(lái)的特性。對(duì)聯(lián)文體的實(shí)用性，包含三個(gè)方面：生活功用、社會(huì)致用、心靈妙用。對(duì)聯(lián)作為“有功于社會(huì)之文字”，相比其他格律文體，其“有用之用”更為明顯。樸實(shí)的文字，杰出的觀點(diǎn)，有利于對(duì)聯(lián)文體實(shí)用性的凸現(xiàn)。實(shí)用性凸顯的對(duì)聯(lián)，通常被歸類為“實(shí)用類對(duì)聯(lián)”。
對(duì)聯(lián)的諧巧性，諧，即詼諧，風(fēng)趣幽默。巧，即恰好，有某種契合。對(duì)聯(lián)的諧巧性，又不完全由諧巧類對(duì)聯(lián)所賦予或代言。巧有“規(guī)定動(dòng)作”，對(duì)仗和平仄就是其固有之巧；巧也有“自選動(dòng)作”，我們常說的“機(jī)關(guān)”就屬于主要的自選動(dòng)作。人們對(duì)于對(duì)聯(lián)文體的諧巧性的認(rèn)識(shí)，多基于其秀出于“規(guī)定動(dòng)作”的“自選動(dòng)作”。這里，我們姑且認(rèn)為是單指“自選動(dòng)作”。巧妙的構(gòu)思，恰當(dāng)?shù)钠鹾�，有利于�?duì)聯(lián)文體諧巧性的凸現(xiàn)。自選動(dòng)作凸顯的對(duì)聯(lián)，通常被歸類為“諧巧類對(duì)聯(lián)”。
每一成功的對(duì)聯(lián)作品都同時(shí)具備文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性，只是比例不同，或顯或隱而已。
⒉從“矛盾體系”看三元：
對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，就是處理一個(gè)由諸矛盾交織而成的“矛盾體系”。既要處理好單一矛盾的平衡，又要處理好矛盾與矛盾之間的關(guān)系，更要處理好整個(gè)“矛盾體系”，追求整體效果最優(yōu)化。
創(chuàng)作者從追求整體效果出發(fā)，考慮作品的文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性的選擇和調(diào)整，相當(dāng)于將“矛盾體系”這一頭亂發(fā)編出三條辮子，按三個(gè)“子體系”來(lái)處理。根據(jù)作品的定位，創(chuàng)作者要決定主要突出哪一特性，最不需要突出的是哪一特性，并通過調(diào)整達(dá)到自己所希望的比例。他的一切調(diào)整行為，服務(wù)于整體效果，必須具備宏觀視野、辯證思維、系統(tǒng)觀念，使每一比例的存在都是系統(tǒng)中的合理因素。
對(duì)聯(lián)的文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性，就是“矛盾體系”平衡后某一“矛盾子系統(tǒng)”反映于作品身上的特性。每一元都可能突出，其突出不是孤立的，而是基于其他兩元的對(duì)立與支撐，基于整個(gè)系統(tǒng)的平衡態(tài)是優(yōu)化的。
每一種合理的“一元”突出，作品都可能是優(yōu)秀的，只有風(fēng)格或歸屬不同。
⒊準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)三元的主次關(guān)系：
于整個(gè)對(duì)聯(lián)作品的氣象而言，三元扮演的角色有區(qū)別。當(dāng)它們兩兩成為突出的矛盾對(duì)立關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何分辨和明確矛盾的主次方面呢？
①實(shí)用性為根本，分量最重。
一件作品能否派上用場(chǎng)，顯然是三者中最重要的，要優(yōu)先予以考慮和保證。如果寫出來(lái)讀者很難理解和接受，用處不大，何談其他。
當(dāng)實(shí)用性與文學(xué)性或諧巧性形成矛盾關(guān)系時(shí)，顯然前者都是矛盾的主要方面。當(dāng)實(shí)用性與文學(xué)性的矛盾需要調(diào)和時(shí)，文學(xué)性一般應(yīng)做適當(dāng)讓步。當(dāng)實(shí)用性與諧巧性的矛盾需要調(diào)和時(shí)，“巧不壓意”顯然是合理的選擇。
②文學(xué)性為氣質(zhì)，分量較重。
氣質(zhì)，即風(fēng)范模樣。氣質(zhì)佳，于人體現(xiàn)于一種由內(nèi)而外的魅力和修養(yǎng)。如對(duì)聯(lián)作品故作高深，過于妖冶，或勉強(qiáng)弄巧，偏于斧鑿，或語(yǔ)言粗鄙，流于庸俗，則令人不肯親近，甚至討厭。反之，則易吸引人，帶給讀者審美愉悅感。所以，講求文學(xué)性，比諧巧性更重要，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮。
當(dāng)文學(xué)性與諧巧性形成矛盾關(guān)系時(shí)，前者是矛盾的主要方面。為了句子的文學(xué)性方面的質(zhì)量，且不說巧點(diǎn)和機(jī)關(guān)可以放棄，連“規(guī)定動(dòng)作”中的對(duì)仗和平仄方面有一定幅度恰當(dāng)?shù)摹皩?duì)稱性破缺”也是可以容許的。
③諧巧性為飾品，分量較輕。
巧的“自選動(dòng)作”，如同人的首飾，有佩戴得體與不得體之別。戴多戴少有學(xué)問，不戴也沒關(guān)系。一旦遇到與實(shí)用性、文學(xué)性的矛盾，首先考慮退讓或放棄“巧的追求”。
當(dāng)然，對(duì)聯(lián)作品“三元”的講究與“思想內(nèi)涵”的追求之間的矛盾，相比三者之間的矛盾，前者顯然是主要矛盾。主要矛盾的主要方面才是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。著眼于整體效果的突出，“三元矛盾”的調(diào)和，運(yùn)用之妙，存乎一心。
此前，在對(duì)聯(lián)評(píng)價(jià)與賞析中，聯(lián)界“價(jià)值天平”失衡的情況很常見。為更清晰、準(zhǔn)確地說理，幫助聯(lián)友加強(qiáng)對(duì)矛盾主次關(guān)系的直觀認(rèn)識(shí)和理性把握，筆者有這樣的比方：如果對(duì)聯(lián)“價(jià)值天平”也配一“砝碼盒”的話，大約應(yīng)當(dāng)這樣配置：思想內(nèi)涵：900克；實(shí)用性：70克；文學(xué)性：20克；諧巧性：10克。
任何文體的優(yōu)秀作品，思想內(nèi)涵的賦值必然占絕對(duì)的大頭。許多人孜孜以求的設(shè)機(jī)關(guān)，不過在諧巧性的10克之內(nèi)而已；人們尤為重視的文學(xué)性，不過20克左右分量而已。世之舍本逐末，過分拔高其分量者，不知凡幾。
⒋三元在對(duì)立統(tǒng)一時(shí)的取舍分寸：
假設(shè)諧巧性指數(shù)、文學(xué)性指數(shù)、實(shí)用性指數(shù)三個(gè)維度均按0——10分的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)賦值，那么在實(shí)踐中，我們?cè)谔幚砣拿荜P(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)有以下基本法度。
①“實(shí)用性指數(shù)”力保高分
在三個(gè)維度中，毫無(wú)疑問，實(shí)用性指數(shù)求最高分，是第一選擇。要盡可能賦作品以“深深鍥入生活，貼近讀者，跨越時(shí)空也能打動(dòng)人心，發(fā)揮社會(huì)功用”的特質(zhì)。大部分知識(shí)分子能理解，甚至婦孺皆懂，應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)作者很重視的一個(gè)指標(biāo)。即通常要在6——10分的區(qū)間選擇，在凸顯思想內(nèi)涵的同時(shí)，賦值能高則盡量高，不能高則不強(qiáng)求。7——9分為高密度區(qū)，低于6分則有點(diǎn)脫離群眾了。
②“文學(xué)性指數(shù)”順其自然
在保證實(shí)用性高分的前提下，文學(xué)性指數(shù)能求得高的賦值固然很好。一般來(lái)說，為追求文學(xué)性，艷麗、晦澀的語(yǔ)言，深?yuàn)W、生僻的典故是作品貼近讀者的大敵，故選擇質(zhì)樸的詩(shī)家語(yǔ)反而是比較理想、容易贏得受眾的。即賦值在0——10分之間，皆是常態(tài)，5——8分為高密度區(qū)。
③“諧巧性指數(shù)”絕不強(qiáng)求
如果實(shí)用性指數(shù)和文學(xué)性指數(shù)有了保證，諧巧性指數(shù)能高則高，不能高則絕不勉強(qiáng)。不便利設(shè)置“機(jī)關(guān)”或“巧點(diǎn)”，則堅(jiān)決舍棄。即賦值通常在0——6分之間，高于6分者稀有。
此前種種不科學(xué)的傾向性，以及由此產(chǎn)生的爭(zhēng)鳴，本質(zhì)上屬于沒分清楚三元之間矛盾的主次關(guān)系，有必要運(yùn)用科學(xué)的方法論予以糾正，并通過引導(dǎo)，形成合理的創(chuàng)作取向。
以文濟(jì)質(zhì)，吐華含實(shí)。我們學(xué)習(xí)清聯(lián)、復(fù)興古風(fēng)達(dá)到成熟的標(biāo)志當(dāng)是：作品更重視反映時(shí)代，反映社會(huì)，反映生活，能在發(fā)揮生活功用、社會(huì)致用、心靈妙用方面效用突出，出現(xiàn)一批比肩于先賢佳作的傳世經(jīng)典。
