當(dāng)代中國內(nèi)地有五大宗教：佛教、道教、伊斯蘭教（回教）、天主教、基督教。佛教為最大宗。

1、佛教和佛寺

佛教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩(公元前565年～公元前486年)。20歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。佛陀涅槃后的數(shù)百年間逐漸傳入中國，現(xiàn)在的三大流傳派系分別為：漢傳佛教（又稱大乘佛教）、南傳佛教（小乘佛教）和藏傳佛教（喇嘛教）。其中以漢傳佛教為最大宗。

中華人民共和國成立后，于1953年中國佛教協(xié)會在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會長。改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實，使中國佛教獲得新的發(fā)展。

洛陽的白馬寺是中國的第一座佛寺，是當(dāng)時朝廷直屬的行政機(jī)構(gòu)。它的目的就是翻譯經(jīng)典，再一個就是指導(dǎo)大眾共同修行。由此逐漸演變?yōu)橹袊�佛教建筑的專用名詞。而廟與寺不同，廟是中國古代祭祀天地鬼神的地方，如孔廟、關(guān)帝廟、岳王廟、城隍廟等等。

在中國佛教寺的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。主要建筑為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓（閣）、法堂等。 佛寺內(nèi)外，尤其是佛殿內(nèi)外，有許多楹聯(lián)懸掛。

2、佛寺楹聯(lián)

眾所周知，佛教的殿堂布置特稱為“莊嚴(yán)”，指的是布列嚴(yán)加修飾的各種寶物、花卉、幡幢、寶蓋、瓔珞等等，用以嚴(yán)凈裝飾佛土與道場。佛寺內(nèi)外的楹聯(lián)，特別是殿堂內(nèi)（也包括殿堂外墻上的楹聯(lián)），是莊嚴(yán)的重要部分。從這方面看，制作精湛、內(nèi)涵豐富、辭藻華美的楹聯(lián)，不但是莊嚴(yán)的一部分，更可視為漢化佛教創(chuàng)造的一種最能表現(xiàn)莊嚴(yán)內(nèi)涵的莊嚴(yán)。

佛寺楹聯(lián)內(nèi)容豐富，言簡意賅，是我國佛教文化的重要組成部分，更是我國佛教寺不同于外國教堂或清真寺的民族特色。佛寺楹聯(lián)通常陳列于殿堂的兩側(cè)楹柱之上，有時它和巨大的匾額相配，耀眼的金字構(gòu)成寺院中最顯眼的書面文學(xué)陳設(shè)。特別是楹柱之上的抱柱長聯(lián)最多，聯(lián)語內(nèi)容可多達(dá)一二十字或更多，有的一行容不下還可雙行排列。

佛寺楹聯(lián)從內(nèi)容上大致可以分為三種：佛理聯(lián)、即景情理聯(lián)和人生聯(lián)。下面分別加以介紹。

2、1佛理聯(lián)

佛教的教義略顯復(fù)雜，如果作簡單的概括，就是主張任何事物的生滅都不是無因的，都是受必然的因果律支配的，都是因緣和合的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為，人生有生老病死，就是一個苦海。苦因既不在超現(xiàn)實的“梵天”，也不在“無�！钡纳鐣�環(huán)境，而在各人自身的“惑”(貪、瞋、癡等煩惱)與“業(yè)”(身、口、意等活動)�；�、業(yè)為因，造成生死不息之果。根據(jù)善惡行為，將產(chǎn)生輪回報應(yīng)。只有擺脫這個苦海，才能到達(dá)極樂世界，佛教就是要尋求擺脫苦海的方法，以普渡眾生。

例1 四川樂山大佛寺

孽海總蒼茫，問居士從何處來到何處去；

佛門真廣大，渡眾生脫無窮苦積無窮功。

例2 南京靈谷寺

慈云欲住莊嚴(yán)相；

法雨常飛清凈身。

注：清代乾隆皇帝題徐州市龍云山大士巖殿。

例3 五臺山圓照寺

圓覺伽藍(lán)，善因善果；

照鄰道業(yè)，真佛真禪。

例4 上海太平禪寺

晨鐘陣陣詮因果，醍醐灌頂；

暮鼓聲聲證輪回，梵唄清心。

例5 上海太平禪寺

智力非凡，皓首窮經(jīng)通佛理；

慧根不淺，明心見性悟禪機(jī)。

2、2即景情理聯(lián)

即景情理聯(lián)就是融情入景，融理入物的對聯(lián)。寺院多在青山綠水之間，即景情理聯(lián)不像佛理聯(lián)那樣直奔主題，而是就地取景，因地制宜，借助描繪景物，融情入景，融理入物，這種楹聯(lián)可謂寓教義于景物，能使人在不知不覺中受其影響。

例6南岳衡山高臺寺

松陰匝地；

佛法參天。

例7杭州上天竺寺

山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。

例8上海曹王禪寺

近水短橋皆佛意；

遠(yuǎn)樹晴雪真空無。

例9揚州金山寺

窗前滄海憑開眼；

臺上楞伽可印心。

例10南京靈谷寺

山靜云閒，如是機(jī)緣如是法；

鳥啼花放，其時快意其時心。

例11杭州靈隱寺

峰巒或再有飛來，坐山門老等。

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

例12五臺山碧山寺

三千香火清涼境；

第一道場智慧源。

 2、3人生聯(lián)

縱觀與人生有關(guān)的這些佛門楹聯(lián)，大略還可以分成三類：一類是揭示人生真相，一類是勸人行善，還有一類是啟迪人生智慧。這些楹聯(lián)常能給人以警醒和啟迪，從而引發(fā)人們?nèi)レo靜地思考人生的本真。

（1）揭示人生真相

例13安徽九華山旃檀林地藏殿

睡到二三更時，凡功名都成幻影；

想起一百年后，無少長俱是古人。

例14

蕓蕓眾生，善善惡惡一抔土 ；

茫茫大地，真真假假總成空。

例15

莫道是空門，要進(jìn)來須腳踏實地；

緊防有岔道，走錯了便墮入深淵。

例16上海太平禪寺

太古而今，幸有菩提開智慧；

平生以往，孰無經(jīng)藏化慈悲。

例17杭州靈隱寺

人生哪有多如意；

萬亊只求半稱心。

例18臺中寶覺寺

大肚包容，了卻人間多少事。

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

例19甘肅張掖大佛寺

一覺睡西天，誰知夢里乾坤大；

只身眠凈土，只道其中日月長。

（2）勸人行善

例20臺灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺

若不回頭，誰替汝救苦救難？

倘能轉(zhuǎn)意，何須我大慈大悲？

例21

果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

例22上海太平禪寺

執(zhí)杵摧邪，振威輔正；

澄心普照，護(hù)法安僧。

例23開封開寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實義

四大本空，五蘊非有，是為波羅蜜多心

注：四大，即是地、水、火、風(fēng)，佛教以前的印度思想中認(rèn)為四大是構(gòu)成萬物的本質(zhì)。佛教則稱，四大非實有，四大皆空。五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。《心經(jīng)》中云，五蘊皆空。波羅蜜多: 梵文為Paramita 波羅：彼岸的意思蜜：到，到達(dá)多：上波羅蜜多意為"度"，到達(dá)彼岸之上的意思。

例24上海太平禪寺

九品蓮花為父母；

四十八愿度娑婆。

注：阿彌陀佛四十八愿。

（3）啟迪人生智慧

例25南京雞鳴寺

問菩薩為何倒坐？

嘆眾生不肯回頭。

例26五臺山

試問本來無一物；

更從何處悟三生。

例27五臺山圓照寺

一粒米中一世界；

五觀堂外五文殊。

例28河南少林寺

皆以無為法；

當(dāng)生如是心。

例29河南少林寺

面壁十年求道力；

渡江一葦濟(jì)時心。

一葦渡江、面壁九年都是禪宗達(dá)摩祖師的故事。達(dá)摩傳說渡過長江時，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。也有人認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。面壁九年則是指達(dá)摩在少林寺面壁靜修了九年。

例30福州涌泉寺

凈地何須掃；

空門不用關(guān)。

王建民（頑伯），化工工程高級工程師，項目管理專家�，F(xiàn)為上海詩詞學(xué)會會員，上海楹聯(lián)學(xué)會會員，上海黃埔區(qū)書法家協(xié)會會員，上海中華書畫協(xié)會會員�！对姰嬏斓亍穬�(yōu)秀簽約詩人。上海多所老年大學(xué)對聯(lián)課程講師。著有詩詞集《三閑野草》。