當(dāng)代中國內(nèi)地有五大宗教：佛教、道教、伊斯蘭教（回教）、天主教、基督教。佛教為最大宗。
1、佛教和佛寺
佛教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩(公元前565年～公元前486年)。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡(jiǎn)稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。佛陀涅槃后的數(shù)百年間逐漸傳入中國，現(xiàn)在的三大流傳派系分別為：漢傳佛教（又稱大乘佛教）、南傳佛教（小乘佛教）和藏傳佛教（喇嘛教）。其中以漢傳佛教為最大宗。
中華人民共和國成立后，于1953年中國佛教協(xié)會(huì)在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)。改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實(shí)，使中國佛教獲得新的發(fā)展。
洛陽的白馬寺是中國的第一座佛寺，是當(dāng)時(shí)朝廷直屬的行政機(jī)構(gòu)。它的目的就是翻譯經(jīng)典，再一個(gè)就是指導(dǎo)大眾共同修行。由此逐漸演變?yōu)橹袊鸾探ㄖ膶Ｓ妹~。而廟與寺不同，廟是中國古代祭祀天地鬼神的地方，如孔廟、關(guān)帝廟、岳王廟、城隍廟等等。
在中國佛教寺的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。主要建筑為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓（閣）、法堂等。 佛寺內(nèi)外，尤其是佛殿內(nèi)外，有許多楹聯(lián)懸掛。
2、佛寺楹聯(lián)
眾所周知，佛教的殿堂布置特稱為“莊嚴(yán)”，指的是布列嚴(yán)加修飾的各種寶物、花卉、幡幢、寶蓋、瓔珞等等，用以嚴(yán)凈裝飾佛土與道場(chǎng)。佛寺內(nèi)外的楹聯(lián)，特別是殿堂內(nèi)（也包括殿堂外墻上的楹聯(lián)），是莊嚴(yán)的重要部分。從這方面看，制作精湛、內(nèi)涵豐富、辭藻華美的楹聯(lián)，不但是莊嚴(yán)的一部分，更可視為漢化佛教創(chuàng)造的一種最能表現(xiàn)莊嚴(yán)內(nèi)涵的莊嚴(yán)。
佛寺楹聯(lián)內(nèi)容豐富，言簡(jiǎn)意賅，是我國佛教文化的重要組成部分，更是我國佛教寺不同于外國教堂或清真寺的民族特色。佛寺楹聯(lián)通常陳列于殿堂的兩側(cè)楹柱之上，有時(shí)它和巨大的匾額相配，耀眼的金字構(gòu)成寺院中最顯眼的書面文學(xué)陳設(shè)。特別是楹柱之上的抱柱長(zhǎng)聯(lián)最多，聯(lián)語內(nèi)容可多達(dá)一二十字或更多，有的一行容不下還可雙行排列。
佛寺楹聯(lián)從內(nèi)容上大致可以分為三種：佛理聯(lián)、即景情理聯(lián)和人生聯(lián)。下面分別加以介紹。
2、1佛理聯(lián)
佛教的教義略顯復(fù)雜，如果作簡(jiǎn)單的概括，就是主張任何事物的生滅都不是無因的，都是受必然的因果律支配的，都是因緣和合的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為，人生有生老病死，就是一個(gè)苦海�？嘁蚣炔辉诔F(xiàn)實(shí)的“梵天”，也不在“無常”的社會(huì)環(huán)境，而在各人自身的“惑”(貪、瞋、癡等煩惱)與“業(yè)”(身、口、意等活動(dòng))。惑、業(yè)為因，造成生死不息之果。根據(jù)善惡行為，將產(chǎn)生輪回報(bào)應(yīng)。只有擺脫這個(gè)苦海，才能到達(dá)極樂世界，佛教就是要尋求擺脫苦海的方法，以普渡眾生。
例1 四川樂山大佛寺
孽�？偵n茫，問居士從何處來到何處去；
佛門真廣大，渡眾生脫無窮苦積無窮功。
例2 南京靈谷寺
慈云欲住莊嚴(yán)相；
法雨常飛清凈身。
注：清代乾隆皇帝題徐州市龍?jiān)粕酱笫繋r殿。
例3 五臺(tái)山圓照寺
圓覺伽藍(lán)，善因善果；
照鄰道業(yè)，真佛真禪。
例4 上海太平禪寺
晨鐘陣陣詮因果，醍醐灌頂；
暮鼓聲聲證輪回，梵唄清心。
例5 上海太平禪寺
智力非凡，皓首窮經(jīng)通佛理；
慧根不淺，明心見性悟禪機(jī)。
2、2即景情理聯(lián)
即景情理聯(lián)就是融情入景，融理入物的對(duì)聯(lián)。寺院多在青山綠水之間，即景情理聯(lián)不像佛理聯(lián)那樣直奔主題，而是就地取景，因地制宜，借助描繪景物，融情入景，融理入物，這種楹聯(lián)可謂寓教義于景物，能使人在不知不覺中受其影響。
例6南岳衡山高臺(tái)寺
松陰匝地；
佛法參天。
例7杭州上天竺寺
山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；
湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。
例8上海曹王禪寺
近水短橋皆佛意；
遠(yuǎn)樹晴雪真空無。
例9揚(yáng)州金山寺
窗前滄海憑開眼；
臺(tái)上楞伽可印心。
例10南京靈谷寺
山靜云閒，如是機(jī)緣如是法；
鳥啼花放，其時(shí)快意其時(shí)心。
例11杭州靈隱寺
峰巒或再有飛來，坐山門老等。
泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
例12五臺(tái)山碧山寺
三千香火清涼境；
第一道場(chǎng)智慧源。
2、3人生聯(lián)
縱觀與人生有關(guān)的這些佛門楹聯(lián)，大略還可以分成三類：一類是揭示人生真相，一類是勸人行善，還有一類是啟迪人生智慧。這些楹聯(lián)常能給人以警醒和啟迪，從而引發(fā)人們?nèi)レo靜地思考人生的本真。
（1）揭示人生真相
例13安徽九華山旃檀林地藏殿
睡到二三更時(shí)，凡功名都成幻影；
想起一百年后，無少長(zhǎng)俱是古人。
例14
蕓蕓眾生，善善惡惡一抔土 ；
茫茫大地，真真假假總成空。
例15
莫道是空門，要進(jìn)來須腳踏實(shí)地；
緊防有岔道，走錯(cuò)了便墮入深淵。
例16上海太平禪寺
太古而今，幸有菩提開智慧；
平生以往，孰無經(jīng)藏化慈悲。
例17杭州靈隱寺
人生哪有多如意；
萬亊只求半稱心。
例18臺(tái)中寶覺寺
大肚包容，了卻人間多少事。
滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
例19甘肅張掖大佛寺
一覺睡西天，誰知夢(mèng)里乾坤大；
只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。
（2）勸人行善
例20臺(tái)灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺
若不回頭，誰替汝救苦救難？
倘能轉(zhuǎn)意，何須我大慈大悲？
例21
果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；
心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。
例22上海太平禪寺
執(zhí)杵摧邪，振威輔正；
澄心普照，護(hù)法安僧。
例23開封開寶寺
諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實(shí)義
四大本空，五蘊(yùn)非有，是為波羅蜜多心
注：四大，即是地、水、火、風(fēng)，佛教以前的印度思想中認(rèn)為四大是構(gòu)成萬物的本質(zhì)。佛教則稱，四大非實(shí)有，四大皆空。五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。《心經(jīng)》中云，五蘊(yùn)皆空。波羅蜜多: 梵文為Paramita 波羅：彼岸的意思蜜：到，到達(dá)多：上波羅蜜多意為"度"，到達(dá)彼岸之上的意思。
例24上海太平禪寺
九品蓮花為父母；
四十八愿度娑婆。
注：阿彌陀佛四十八愿。
（3）啟迪人生智慧
例25南京雞鳴寺
問菩薩為何倒坐？
嘆眾生不肯回頭。
例26五臺(tái)山
試問本來無一物；
更從何處悟三生。
例27五臺(tái)山圓照寺
一粒米中一世界；
五觀堂外五文殊。
例28河南少林寺
皆以無為法；
當(dāng)生如是心。
例29河南少林寺
面壁十年求道力；
渡江一葦濟(jì)時(shí)心。
一葦渡江、面壁九年都是禪宗達(dá)摩祖師的故事。達(dá)摩傳說渡過長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。也有人認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。面壁九年則是指達(dá)摩在少林寺面壁靜修了九年。
例30福州涌泉寺
凈地何須掃；
空門不用關(guān)。
王建民（頑伯），化工工程高級(jí)工程師，項(xiàng)目管理專家。現(xiàn)為上海詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，上海楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，上海黃埔區(qū)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海中華書畫協(xié)會(huì)會(huì)員�！对姰嬏斓亍穬�(yōu)秀簽約詩人。上海多所老年大學(xué)對(duì)聯(lián)課程講師。著有詩詞集《三閑野草》。
