俗諺“文無(wú)第一，武無(wú)第二�！蔽涔o(wú)法吹牛，因?yàn)槿^會(huì)說(shuō)話。而文章因?qū)徝廊∠虿煌�，很難評(píng)出孰優(yōu)孰劣。況且文人又多相輕，“初唐四杰”之一的楊炯，因?yàn)榕琶驼f(shuō)過(guò)“吾愧在盧前，恥居王后”。于是乎在嘉慶道光年間的福建八閩地區(qū)，出現(xiàn)一種叫‘詩(shī)鐘’的文字游戲。一時(shí)文人逞才斗雅蔚然成風(fēng)。
詩(shī)鐘由福建讀書人帶入京都，咸豐八年成書的《閩雜記》中說(shuō):"今館閣諸君亦多為之。"說(shuō)明已經(jīng)傳到京師，進(jìn)而風(fēng)靡全國(guó)。像林則徐、張之洞、袁世凱等名人不但是詩(shī)鐘的推廣、組織者，還是詩(shī)鐘能手。詩(shī)人如易順鼎、陳三立，詞人如王半塘、朱古微，政治活躍人物如文廷式、楊銳，重要官員如瞿鴻機(jī)、陳寶堔，都先后參加各社吟作，形成過(guò)很大的一股詩(shī)鐘熱。光緒年間曾"都下宴集相率為詩(shī)鐘"。各地也成立一些大社，王闿運(yùn)、樊增祥等很多名流參加。上海首先在報(bào)紙上發(fā)題征作，潔社的作品有時(shí)用電報(bào)發(fā)到南京，由江寧布政使樊增祥閱卷。有些飯莊還專以接待這一活動(dòng)而出名。辛亥革命以后，北京成立瀟鳴社和塞山社，各有會(huì)員一二百人，名流網(wǎng)羅殆盡，連梁?jiǎn)⒊剂忻渲�。上海的樊園詩(shī)鐘活動(dòng)，集合了同光詩(shī)人的主要代表人物。后來(lái)，在政治和社會(huì)的大變革中，詩(shī)鐘活動(dòng)很快消沉，現(xiàn)在國(guó)人已經(jīng)不大知道以前詩(shī)鐘的盛況，何況乎作詩(shī)鐘。
詩(shī)鐘既然作為一種特殊競(jìng)技楹聯(lián)，斗博、斗捷、斗智。要求現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮、限時(shí)、鐘題的隨機(jī)抽取外，還設(shè)立各種鐘格，也就是規(guī)則，可以說(shuō)怎么難，就怎樣制定。這些規(guī)則幾乎把漢字技巧發(fā)揮到極限。用聞一多先生的“帶著鐐銬起舞”一點(diǎn)也不夸張。
分詠便是其中之一。鐘題取二個(gè)毫無(wú)干涉之物作聯(lián)，又不能犯題面。如詠月亮不能用別稱玉盤、玉兔、銀鐮、蟾宮，嬋娟等等代替。七個(gè)字即要抓住所詠之物特點(diǎn)，不能移做他物。非能手不能為之，宋萬(wàn)里先生的這副對(duì)聯(lián)（拖鞋、雞）的分詠就是難得的佳作。
拖鞋
一登便入清涼界，
鐘題拖鞋為日常生活用品，大家耳熟能詳。畫畫最難畫貓狗，何也？一筆一畫失手，人皆能辨。聯(lián)亦同理。上聯(lián)登字可謂點(diǎn)睛之筆，方言就有登上靴子的說(shuō)法，專用于穿鞋，登亦有踩踏之意，如此便扣住鞋子。再與后面的清涼界呼應(yīng)，就得出拖鞋不同與其他鞋的功用，不可以移做別物。一登便入更形象的刻畫出穿上拖鞋的喜悅心情。
上聯(lián)的境象闊大，十分出彩。但是給下聯(lián)挖的坑越大。楹聯(lián)一般上輕下重，也就是說(shuō)下聯(lián)要比上聯(lián)更出色，才托得住全聯(lián)，不會(huì)使整個(gè)楹聯(lián)失去平衡。
雞是家禽，與拖鞋不相類屬，如何既詠出雞的特點(diǎn)，還要與拖鞋的關(guān)聯(lián)。這是第一道難關(guān)。詩(shī)鐘對(duì)仗要求小對(duì)類，也就是顏色、方位、天干地支、數(shù)目成對(duì)。一登即為數(shù)目，下聯(lián)也要以數(shù)目成對(duì)，此第二道難關(guān)。清涼為連綿詞，連綿詞數(shù)量不多，下聯(lián)需要用聲律相對(duì)的連綿詞，這就難上加難。
雞
三唱能開混沌天
雞司晨，三唱天下白。三唱對(duì)一登，能開對(duì)便入，混沌天對(duì)清涼界，字字成對(duì)，極其工整。不能不擊節(jié)叫好。全聯(lián)大開大闔，對(duì)清涼界的追求，對(duì)黑暗終會(huì)過(guò)去的信心。顯出作者的情趣、襟懷。
詩(shī)鐘雖然是小道，卻是文學(xué)素養(yǎng)，智力，反應(yīng)力的角逐。參與者莫不拿出獅子搏兔的本領(lǐng)，從宋君的聯(lián)中可見(jiàn)一斑。
拖鞋、雞
一登便入清涼界，
三唱能開混沌天。
