編者按：詩(shī)鐘是中國(guó)文人雅好，深受讀書人喜愛(ài)。從本期開(kāi)始，我們開(kāi)設(shè)“聯(lián)友詩(shī)鐘”欄目。一來(lái)豐富對(duì)聯(lián)姊妹藝術(shù)的品類，二來(lái)為廣大讀者提供學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。首期先介紹一下詩(shī)鐘的基礎(chǔ)知識(shí)。
中國(guó)文人喜好“舞文弄墨”，文字游戲不勝枚舉，詩(shī)鐘則是其中之一。起初它以競(jìng)賽方式存在，要求在規(guī)定的時(shí)間、以規(guī)定的內(nèi)容、按規(guī)定的格式完成創(chuàng)作。而其名字也五花八門，因其形式和出處不同，各名目的具體要求和創(chuàng)作方法略有差別，但其宗旨卻是一致的，均體現(xiàn)了詩(shī)鐘獨(dú)特的藝術(shù)魅力。該藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)在被大家廣泛認(rèn)可為詩(shī)鐘。
據(jù)王鶴齡先生考證，詩(shī)鐘之名最早見(jiàn)于同治十一年（1872）李嘉樂(lè)著《詩(shī)社即事柬袁子久中翰(保齡)》，其在詩(shī)序中道：“又有分詠、合詠、駢體諸目，則拈題而不限字。合詠間亦限之。構(gòu)思時(shí)以寸香系縷上，綴以錢，下承盂。火焚縷斷，錢落盂響，雖佳句亦不錄。名曰‘詩(shī)鐘’，都中盛行之。”此大約為詩(shī)鐘一詞的最早出處。張西廂在《閑話詩(shī)鐘》亦有類似記述：……香焚縷斷，錢落盤鳴，以為構(gòu)思之限，故名“詩(shī)鐘”，即刻燭擊缽之遺意也。意指銅盤響如鐘鳴，則限時(shí)創(chuàng)作結(jié)束。該種做法，興起于清朝中葉，到清末民國(guó)初盛極一時(shí)，在當(dāng)時(shí)的士人階層中影響相當(dāng)大，其中佳作頗多。
詩(shī)鐘在福建至今仍稱為折技，但其也曾一度被稱為改詩(shī)。二十世紀(jì)二三十年代，北京人參加詩(shī)鐘集會(huì)，也常說(shuō)“去改詩(shī)”。按此種說(shuō)法，詩(shī)鐘普遍認(rèn)為是由清嘉慶年間福建人所創(chuàng)的折枝而來(lái)。折枝本是一種畫花卉的方法，用于詩(shī)則指僅取詩(shī)中一聯(lián)，因此也便有詩(shī)畀、詩(shī)畸、改詩(shī)之稱，其意相同。因折枝只折詩(shī)中兩句，亦可稱之為偶句，且因有嵌字偶句及分曹偶句之說(shuō)，也正好暗合詩(shī)鐘的兩大體系———嵌字和分詠：嵌字指將指定字按規(guī)定嵌到偶句中；分曹即分組，指偶句分開(kāi)各詠一事物，類似于詩(shī)鐘的分詠格。分詠格即取絕不相干的兩事物，用兩個(gè)七言句分別進(jìn)行描述，只隱括暗示，不能明點(diǎn)題字，合而渾成一聯(lián)。該出題方法仿自八股文的截搭題。此為分詠格來(lái)源說(shuō)之一，因此“截搭題”也是詩(shī)鐘分詠的別稱。
詩(shī)鐘亦有“作碎”之稱，該說(shuō)法蓋源于閩、粵早期塾師教授蒙童作對(duì)聯(lián)所用“作碎”方法。民國(guó)易順鼎《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》記：“碎者，自作一對(duì)五字、七字之句。其題則先命兩字，使分嵌于兩句中，亦限第幾字，但五、七碎所限之字，皆相對(duì)者�！睕](méi)有連貫意義的字嵌入聯(lián)中稱“碎流格”，嵌有連貫意義的字稱“碎錦格”。由此可見(jiàn)，這個(gè)“碎”字原來(lái)是由“作碎”而來(lái)。
根據(jù)詩(shī)鐘限時(shí)創(chuàng)作的特點(diǎn)，詩(shī)鐘亦有“擊缽吟”之名。據(jù)《南史·王僧儒傳》載：竟陵王子良嘗夜集學(xué)士，刻燭為詩(shī)，四韻者則刻一寸，以此為率。(蕭)文琰曰：“頓燒一寸燭，而成四韻詩(shī)，何難之有？”乃與(丘)令楷、江洪等共打銅缽立韻，響滅則詩(shī)成，皆可觀覽。這就是成語(yǔ)“刻燭聯(lián)吟”“擊缽催詩(shī)”由來(lái)，即一種限時(shí)吟作的創(chuàng)作活動(dòng)方式�？梢�(jiàn)詩(shī)鐘與擊缽吟本是同源。擊缽以詩(shī)居多，敲鐘側(cè)重于聯(lián)句，雖形式有異，但限時(shí)之意相同，可以說(shuō)鐘缽之說(shuō)相生相長(zhǎng)。擊缽之中，寧無(wú)為詩(shī)鐘者乎？
詩(shī)鐘之名，另有織錦、百衲琴之稱，不一而足，因應(yīng)用的人極少便不再贅述。做為一種文人雅士的文字活動(dòng)，詩(shī)鐘雅集后獎(jiǎng)勝者以香茗、罰敗者以苦茗，可謂賞罰亦雅。
