華夏之華，針線尚存強(qiáng)漢史；
盛裝以盛，衣冠猶帶大唐風(fēng)。
——風(fēng)雨同行
裙裾婉秀，姿韻千年，清流時(shí)夢(mèng)；
衫袂聯(lián)翩，容情萬種，漢尚華風(fēng)。
——?jiǎng)?微
冕服華章，中有禮焉，王故垂裳而治；
褒衣博帶，但求美耳，人今舞袖斯潮。
——流光永易
衣冠雖是皮毛事，表里文華，俱彰國(guó)祚；
厚薄莫為今古爭(zhēng)，漢唐襟袖，首掩時(shí)雄。
——李 強(qiáng)
稟上國(guó)衣冠，材藪軒轅，雖涅不緇，坦示襟懷于右衽；
延文明血脈，法宗周禮，由衰及盛，長(zhǎng)昭風(fēng)骨柱中天。
——呂淳民
翻新之制，復(fù)古之行，作秀莫跟班，但愿漢家留本色；
秦韻以承，唐風(fēng)以繼，走臺(tái)方搶鏡，當(dāng)崇周禮葆初心。
——遠(yuǎn) 方
誰堪承虎氣，強(qiáng)如漢，盛如唐，衣冠未有一言，沸騰血脈；
我亦是龍人，秀以袍，辨以衽，粹美相傳百世，茁壯精神。
——康黎明
徽儀華國(guó)，軒禮傳宗，煌煌者漢袷唐巾，豈必樓臺(tái)昭社稷；
韋褐皆輕，簪纓盡貴？落落乎存精去粕，莫因風(fēng)雨敗衣冠。
——楊志峰
〖點(diǎn)評(píng)〗 這副作品，對(duì)于語言的生熟拿捏度把握得最到位，用典貼切，意象厚重。上起極盡雅詞述漢服之大美和對(duì)中華文化的表征作用。“豈必樓臺(tái)昭社稷”，一語醍醐，將漢服提升到國(guó)家精神表征層面。下起設(shè)問切入點(diǎn)新穎，辯證地指出應(yīng)不以著裝者之貴賤來看待漢服，應(yīng)存精去粕，彰顯其精神實(shí)質(zhì)。不足之處是在對(duì)“熱”現(xiàn)象的詮釋評(píng)論上力度略顯不足，“風(fēng)雨”一詞言猶未盡，可榷，如在尾結(jié)有超然表現(xiàn)，或可更佳。（李忠云點(diǎn)評(píng)）
▲江蘇省楹聯(lián)教育基地南京大學(xué)附屬中學(xué)，學(xué)生著漢服吟誦古詩詞。
▲南京大學(xué)附屬中學(xué)學(xué)生表演精彩節(jié)目
路偶現(xiàn)古人之右衽，其姿搖曳，且無論仕女羅裙，蕭郎衣袖；
世久罹媚外以西風(fēng)，今帔霓裳，或能復(fù)盛唐榮耀，大漢威儀？
——牛 磊
褒衣廣袖，趨熱豈無因，昭人文外賦于形，班序平添儀式感；
大國(guó)昌年，圖強(qiáng)皆有夢(mèng)，襄絲路重彰其美，采章丕振漢家風(fēng)。
——樓立劍
〖點(diǎn)評(píng)〗 此聯(lián)未從漢服的發(fā)展和漢服熱著筆，而是獨(dú)辟蹊徑，用“褒衣廣袖，趨熱豈無因”探尋漢服熱的成因。上聯(lián)后兩分句“昭人文外賦于形，班序平添儀式感”看似給出了漢服熱的成因，其實(shí)，這只是漢服的外在作用，是表面的原因，真正的原因是下聯(lián)：“大國(guó)昌年，圖強(qiáng)皆有夢(mèng)”。祖國(guó)昌盛了，自然，文化自信就增強(qiáng)了。服裝，是一個(gè)國(guó)家文化的濃縮。漢服熱的形成也就是必然的了�！跋褰z路重彰其美”更是把漢服熱與國(guó)家一帶一路戰(zhàn)略聯(lián)系起來（一帶一路也稱新絲路），“采章丕振漢家風(fēng)”，更是說出了美好的愿景。任何一個(gè)國(guó)家的終極影響力都是靠文化來實(shí)現(xiàn)的，是通過文化來改變?nèi)说纳罘绞降�。所以，漢服熱對(duì)中華實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是一種助力。（常文斌點(diǎn)評(píng)）
循古從裙袂翩翩，點(diǎn)脂粉猶新，世相噓已忘其衷，徒懷其表；
感時(shí)對(duì)形容楚楚，哀風(fēng)流難見，國(guó)之盛在興禮節(jié)、在復(fù)衣冠？
——于 婷
〖點(diǎn)評(píng)〗 這副聯(lián)用語清新、評(píng)章有度、技法嫻熟，由表及里，誠(chéng)為佳制。不足處在于下結(jié)承句到轉(zhuǎn)合設(shè)問上存在矛盾，“哀風(fēng)流難見”是對(duì)偽熱現(xiàn)象的批評(píng)，但轉(zhuǎn)合上提出疑問的“復(fù)衣冠”也許是表象，“興禮節(jié)”則肯定是國(guó)盛之象，二者不是統(tǒng)一體，有表里、形式和本質(zhì)之別，由此一分析，就顯得承轉(zhuǎn)合之間鋪墊不夠。
另外，這上下結(jié)的“其”和“在”字，是一種特殊的不相對(duì)式自對(duì)，表面看起來還有破律之嫌，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)格律的一種變通。（李忠云點(diǎn)評(píng)）
▲河北美術(shù)學(xué)院畢業(yè)典禮，師生均身著漢服，甄忠義校長(zhǎng)為學(xué)生頒發(fā)學(xué)位證書。
自仰韶以正華冠，引交領(lǐng)風(fēng)流，右衽春秋，袖舞乾坤山岳老；
從嫘祖而姿夏裔，修深衣氣質(zhì)，襦裙時(shí)尚，裳揚(yáng)鼎祚漢家興。
——雪 原
黃帝垂衣裳，周公定禮法，遂教四海歸心，江山一統(tǒng)，冠儀一統(tǒng)；
飄飄乎云袖，采采兮羅裙，每若嫦娥奔月，綽約無加，風(fēng)雅無加。
——月涼如水
寬玉袂方生逸態(tài)，飾紋章以象天形，千載而來，南渡未拋真祖祀；
承高風(fēng)豈必機(jī)心，傳異代何妨己任，九霄之下，中興忍棄漢衣冠？
——李抱真
〖點(diǎn)評(píng)〗 上聯(lián)前兩分句寫了漢服的一些特點(diǎn)。這里的“紋章”其實(shí)應(yīng)該是“章紋”，指中國(guó)古代帝王、王公、百官服飾上所繡繪的圖案，以別其身份等級(jí)。古制，于玄衣、薰裳上繡繪各種圖案�！渡袝び輹ひ骛ⅰ分兴吹叟c大禹的對(duì)話：「帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明�！惯@段記載指明舜帝制定禮服制度。這就是后世所稱的十二章紋。其含義為：日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀；龍能變化，取其神之意，象征人君的應(yīng)機(jī)布教而善于變化；山，取其能云雨及鎮(zhèn)重的性格，象征王者鎮(zhèn)重安邦四方；華蟲屬雉類，取其有文彩、耿介的本質(zhì)，表示王者有文章之德；宗彝，謂宗廟之郁鬯樽，虞夏以上取其虎彝、雉彝，虎取其猛，雉取其智，或說取其孝，以表示王者有深淺之識(shí)，威猛之德；藻，水草之有紋者，取其潔，象征冰清玉潔之意；火，取其明，火焰向上，有率土群黎向歸上命之意；粉米，取其潔白且能養(yǎng)人之意，象征王者有濟(jì)養(yǎng)之德；黼，即畫金斧形，白刃而銎黑，取其能斷割之意；黻，作兩弓相背形，謂君臣可相濟(jì)，見惡改善，同時(shí)有取臣民有背惡向善之意。禮服中各種飾物及十二章紋，不僅為裝飾美化服裝，更重要的是區(qū)別等級(jí)�！抖Y記·明堂位》曰：“有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。” 《周禮注疏》記載，周代有官職名為“司服”，“掌王之吉兇衣服”，周朝將日、月、星辰三章畫在旗幟上，而用于祭祀的禮服只保留九章，并且采用“玄衣纁裳”。即《左氏春秋》所謂的“三辰旂旗，昭其明也�；�、龍、黼、黻、昭其文也�！惫舭嗣视冒苏拢罹羝呙�、伯爵五命，故用七章、五章，以示等級(jí)。不過，《周禮》本身并沒有記載十二章紋之制，只是說“王之吉服”有“裘冕”“袞冕”“鷩冕”“毳冕”“希冕”“玄冕”，即所謂“天子六冕”。只是以后注疏《周禮》的人都一致認(rèn)為周禮中有十二章紋之制。在《后漢書·輿服志》中說：“天子備章，公自山以下，侯伯自華蟲以下子，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下”。從舜帝開始，之后王朝更替，紋飾各有不同，一直到清朝結(jié)束，貫穿在帝王的禮服中。下聯(lián)第一分句指漢服運(yùn)動(dòng)背后有利益驅(qū)動(dòng)，第二分句則提出了更高要求。出彩的是上下聯(lián)的結(jié)句。上下聯(lián)的結(jié)句中運(yùn)用了互文修辭手法。南渡，指晉元帝避亂渡江，在建康(今南京)建立東晉之事。當(dāng)時(shí)大批縉紳﹑士大夫及庶民百姓隨之南下，史稱“衣冠南渡”。在這樣的情況下，我們的漢服文化都沒有斷，可見其強(qiáng)大的生命力。我們中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，怎么能夠放棄漢衣冠？這一聲拷問足以振聾發(fā)聵！（常文斌點(diǎn)評(píng)）
齊袖領(lǐng)對(duì)襟莊重，束襦裙疊褶艷明，靡萬種風(fēng)情，自出東方留古雅；
秀采裝冕服謂華，彰大國(guó)禮儀稱夏，溯千年族裔，但教右衽正衣冠。
——?jiǎng)?舟
〖點(diǎn)評(píng)〗 這副聯(lián)，自對(duì)手法運(yùn)用嫻熟，對(duì)仗工整。不足之處在于下聯(lián)三分句蓄勢(shì)不足，與尾結(jié)的轉(zhuǎn)合上顯牽強(qiáng)，如能在三、四分句轉(zhuǎn)合上下些功夫，對(duì)漢服熱現(xiàn)象的生發(fā)評(píng)章，當(dāng)為更佳。（李忠云點(diǎn)評(píng)）
華夏衣冠升熱度，乃時(shí)代強(qiáng)根，何言虛也秀焉？看千年國(guó)粹，彰揚(yáng)氣質(zhì)；
禮儀魅力領(lǐng)新潮，唯核心導(dǎo)向，應(yīng)許扶之引矣，教一族非遺，啟迪精神。
——李家橋
衣冠洽上國(guó)雍容，合禮儀之大、服章之美，文化允傳承，迭起淳風(fēng)興右衽；
形制涵東方韻味，慨功利者圖、儒雅者妝，貶褒宜辯證，還憑望眼作前瞻。
——李忠云
〖點(diǎn)評(píng)〗 我們?nèi)A夏民族是禮儀之邦、衣冠上國(guó)。在古代，衣冠不僅僅是服飾，還是一種禮儀制度�！蹲髠鳌防镞呎f得很明確：“有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華�！庇荫攀菨h服始終保留的特點(diǎn)。上聯(lián)介紹了漢服的重要意義、作用和漢服熱的興起。下聯(lián)表達(dá)作者對(duì)漢服熱清醒的認(rèn)識(shí)�！百H褒宜辯證”言淺而意深：要在全社會(huì)大規(guī)�；謴�(fù)漢服，僅僅靠幾個(gè)漢服愛好者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要商家的大力推動(dòng)。二者相輔相成。商家將本求利，是無可厚非的。評(píng)價(jià)商家的標(biāo)尺，要看他的行為對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的影響，而不是道德標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)雅情懷。對(duì)商家不當(dāng)貶斥或要求商家都必須是道德楷模，反而不利于漢服發(fā)展。結(jié)句“還憑望眼作前瞻”，言有盡而意無窮。“前瞻”看似是對(duì)漢服熱的展望，實(shí)則是說：要看到漢服熱背后的推動(dòng)力——文化自信心的提升。（常文斌點(diǎn)評(píng)）
是五千年自信復(fù)蘇，更青衿儒雅，蓮袂婀娜，摯愛何深，溯源在后昆血脈；
看九萬里江山睿變，許文化多元，衣妝個(gè)性，曠懷益甚，趨步于盛日漢唐。
——云淡風(fēng)清
一襲載漢唐氣象，幸?guī)浊杲髴阎芏Y、袂帶秦風(fēng)，恰華服重新，期之以夢(mèng)；
九州崇龍馬精神，慨多少事溫度徒升、熱情空老，若人心尚古，焉在其衣？
——王一中
〖點(diǎn)評(píng)〗 這副作品，除了風(fēng)格的雅俗共賞，主要在于立意的合理超脫，縱觀作品，大多數(shù)圍繞漢服的歷史和評(píng)論熱現(xiàn)象展開，王一中老師獨(dú)辟蹊徑，亮出了“若人心尚古，焉在其衣？”的觀點(diǎn)，似脫離主題而實(shí)切本質(zhì)。（李忠云）
軒轅作冕初成，堯舜垂裳而治，紋章為貴，形制獨(dú)尊，上國(guó)顯威儀，一脈猶傳華服飾；
郭靖投江不棄，鄒容奮筆長(zhǎng)吁，氣節(jié)彌堅(jiān)，情懷未變，神州歸正統(tǒng)，千秋尚重漢衣冠。
——周廣征
