宋萬里風(fēng)景名勝聯(lián)賞析-----鹿門山孟園

草長鶯飛，又是一年春好，鹿門山中鳥啼處處，竹曳青青，更有谷中櫻花爛漫，桃李芬芳。正是踏青賞游天。

鹿門山腳迎面一牌坊，中間刻著“風(fēng)流天下”，兩邊分別是“鴻鵠林高”、“鹿門隱書”，所贊美的是隱居在鹿門山的三位高人。風(fēng)流天下的出于李太白的詩，他曾獻(xiàn)詩與偶像孟浩然曰；“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下”。鴻鵠林高典出龐德公與劉表的對話，鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲，黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。稱贊諸葛亮的老師龐德公，潔身自好，不入官場。如鴻鵠隱入高林。鹿門隱書則是晚唐竟陵詩人皮日休隱居鹿門所寫的散文。因此鹿門山是一座詩山，也是一座隱逸之山，更是一座佛教圣山。

優(yōu)美的自然和深厚的人文歷史形成鹿門山獨(dú)特的魅力，可謂雅者游山，恭者謁廟，各得其所。其中鹿門書院是最值得詩人們一游。

2014年全省詩詞學(xué)會采風(fēng)鹿門山，省學(xué)會向進(jìn)青副會長就高度贊揚(yáng)新建成的鹿門書院有看頭。何也？不在草木魚石，不在曲廊亭閣。在乎兩側(cè)楹柱上面鐫刻的楹聯(lián)。

江山還要文人捧，書院興建伊始，即向市楹聯(lián)學(xué)會征集一大批高質(zhì)量楹聯(lián)作品，寥寥數(shù)語即是對周遭景物生動的大寫意，或平章浩然詩文，或感懷其生平際遇，或贊揚(yáng)人物節(jié)操。引人共鳴，讓人擊節(jié)叫好。

書院中有長廊，廊之始于亭，亭名三友。我曾與一詩友為兩側(cè)楹聯(lián)相爭論。

鹿門山孟園三友亭

移居必近松梅竹；

擇友唯求直諒聞。

詩友；松梅竹與直諒聞詞性不屬，松梅竹是名詞，直諒聞是形容詞。我則舉出贊鄭板橋古聯(lián)；三絕詩書畫，一官歸去來。

上聯(lián)指鄭縣令雅擅詩詞，和長于畫蘭竹，自創(chuàng)六分半書等三樣絕技，下聯(lián)是贊揚(yáng)他寧愿丟官，也開倉濟(jì)災(zāi)民的高貴品格。詩書畫為名詞，而歸去來是動詞，二者成對。因?yàn)樵姇�畫是并列詞自相成對，而歸去來亦并列自相成對，自對者可不上下互對。故三友亭聯(lián)對仗上沒有問題。

   亭名三友，楹聯(lián)必須圍繞三友展開，否則離題不切。鹿門山原有“三高祠”供奉龐德公、孟浩然、皮日休三人，他們誠為良師益友。以此構(gòu)思，則會落入窠臼，雖無大錯，亦帶給人不了驚喜。真正聯(lián)者會別出心裁，獨(dú)辟蹊徑。宋萬里“三友亭”聯(lián)直接從三友本意申發(fā)開來，上聯(lián)松梅竹合稱“歲寒三友”，東坡居士說；寧可食無肉，不可居無竹。盧梅坡亦說；有雪無梅俗了人�？梢姎q寒三友因?yàn)槠淠秃��?jīng)霜，已經(jīng)成為文人精神品格的寫照。松梅竹近高士，高士擇居亦喜松梅竹。上聯(lián)亦從亭周圍環(huán)境寫起，為下聯(lián)營造氛圍，做鋪墊。下聯(lián)借孔子名言友有三益；友直友諒友多聞。意思是同正直的人交朋友，同誠實(shí)的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。這些即是我們交友的標(biāo)桿，像三高這樣的古人也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。楹聯(lián)寓情于景，以短小篇幅而微言大義，洵佳制也。

鹿門山孟園

神工裁勝景，士人尋勝跡，鹿門山色畫中�。�

李白仰清芬，杜甫贊清詩，夫子風(fēng)流天下聞。

鹿門山枕漢水，接鄢城，對峙望楚峰，自古即是風(fēng)景名勝地，曾南豐在詩中盛贊；不踏蘇嶺石，虛作襄陽行。楹聯(lián)上聯(lián)亦是說鹿門山川得鬼斧神工，風(fēng)景如畫。下聯(lián)引用兩個典故，李翰林有詩贊孟夫子“高山安可仰，徒此揖清芬”，而杜少陵則說；復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。詩仙詩圣二人從人品，文學(xué)成就兩個方面高度肯定孟浩然。聯(lián)語可謂切景切人。

鹿門山孟園松云堂

案牘勞形——苦也！但向松云高臥；

山林娛我——快哉！不求朝野廣聞。

堂名“松云”，取李太白詩；青春棄軒冕，白首臥松云。之意。楹聯(lián)用苦也，快哉兩個色彩鮮明感嘆詞，直抒胸臆�！兜赖陆�(jīng)》曰；靜則神藏，燥則亡，意思是；一個沉靜下的人，善于思考，能生出智慧，則能洞達(dá)世事。忙碌的人則相反。孟浩然如果做官，必定要逢迎周旋，為案牘勞形，則于山水相離。必不能作出融情于景的澹然清曠的山水田園詩。正是得到山林滋養(yǎng)，孟浩然才活得優(yōu)哉游哉，那里還愿意被朝野所聞？鹿門山與隆中草廬、嚴(yán)子陵釣臺可并立而三也！