廣德寺，位于襄陽城西13公里處，與古隆中毗鄰, 它四周呈方形，面積約30000平方米，有一條寬約10米的小溪環(huán)繞。寺內(nèi)現(xiàn)僅存天王殿、藏經(jīng)樓、方丈房和多寶佛塔，古塔旁有銀杏一株，4人合抱，高約35米。明嘉靖皇帝曾效漢武封松柏故事，賜以“大將軍”封號；以后，清乾隆又加封為“感應(yīng)大將軍”，樹旁尚有碑刻似記其事。古寺是湖北省有數(shù)的十方禪林。

     山門石門框兩邊陰刻一副楹聯(lián)，摘錄如下：

     地接隆中，鷲嶺千峰云疊嶂；

     塔懸漢上，虎溪一派水環(huán)流。

     楹聯(lián)作者已不可考，楹聯(lián)明確的道出廣德寺所處的位置與周圍地理環(huán)境；南面是如今的湖北文理學(xué)院，西鄰古隆中風(fēng)景區(qū)，北接漢水。鷲嶺別名靈鷲山，位中印度摩羯陀國首都王舍城之東北側(cè)，是佛陀講法處，這里借指隆中群山，明寫千峰競秀，也暗喻這里曾經(jīng)佛法昌盛。因為廣德寺前身是建于唐朝的貞觀年間的云居寺，當(dāng)時建在隆中山里。唐代詩人白居易，溫庭筠，皮日休都曾游覽過，并留有詩作。在明成化年間才遷出到如今位置。說來其中原由是第三代襄王朱見淑看中隆中風(fēng)水，霸道的將其劃作自己陵寢，不但把諸葛草廬遷走，還要將愛妃杜氏葬在寺旁。因而云居寺主持道圓法師大為不滿，要率眾離去。官司打到皇帝面前，因為王爺輸理輸法，朱見深也不好袒護(hù)，于是下了一道圣旨，讓襄王就近擇地，出工出料，還建一座寺院。寺院建好以后皇帝將寺名改為“廣德寺”�！半焚n廣德寺”至今還懸在廣德寺山門上。

     塔懸漢上，是形容廣德寺前后的兩座佛塔高聳入云，俯視著如玉帶飄來的漢水�；⑾�一派水環(huán)流，既是實指寺前清溪環(huán)繞，亦是借指廣德寺為凈土宗道場�；⑾�本在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日陶潛、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別，由是得名虎溪，后人于此建三笑亭。清唐英題廬山東林寺三笑亭聯(lián)記錄了此事：

     橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；

     蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

     慧遠(yuǎn)大師曾跟隨師傅釋道安在襄陽弘法，后來到廬山成為凈土宗開山鼻祖，虎溪一派即是繼承慧遠(yuǎn)的法嗣。而今廣德寺供奉的卻是地藏王菩薩。有趣的是廣德寺中保留至今的多寶佛塔，卻是密宗壇城。此塔于明弘治七年至九年（1494-1496年）由道圓和尚主持，在寺后建造一座佛塔，塔又叫浮屠，用來供奉舍利子或藏經(jīng)書，因底座上建有五個小塔，故稱多寶佛塔，又叫五星塔。這種塔的樣式起源于明永樂年間，一位叫班迪的印度高僧來到北京，拜見了大帝朱棣。班迪送給永樂大帝四座金佛，還帶來了印度金剛寶座塔的圖紙，于是推廣開來，但是實際建造并不多。襄陽廣德寺多寶佛塔中央為嘛塔式，四隅小塔均為六角亭式，是全國惟一保留下來的中印混合式佛教建筑。金剛寶座塔與密教（佛教密宗）的興起和傳播有著直接的關(guān)系。多寶佛塔是西域密宗和東土佛教交流的證據(jù)。

     廣德寺前身是云居寺，又名云居禪寺，是禪宗道場。自禪宗五祖弘忍傳法慧能和神秀，就分化出漸悟的北宗，和頓悟的南宗。南宗奉慧能為祖師。而南宗是由慧能弟子襄陽人神會，北伐之后才興起普及，其時已是安史之亂中，時間晚于建寺的貞觀之年。晚唐竟陵皮日休有“過云居寺玄福上人舊居”詩：

重到云居獨悄然，隔窗窺影尚凝禪。
不逢野老來聽法，獨見鄰僧為引泉。
龕上已生新石耳，壁間空帶舊茶煙。
南宗弟子時時到，泣把山花奠幾筵。

     皮日休此時看到的云居寺已經(jīng)衰敗，很有可能是唐武宗滅佛運動，要求僧人還俗，田產(chǎn)充公造成的。詩中明確提到南宗弟子時時到，其時云居寺作為禪宗道場，依然吸引后代弟子不斷來朝圣。

     天地者， 萬物之逆旅；光陰者,百代之過客。古寺見證了佛教在襄陽千余年的傳播演變過程，我站在廣德寺山門前品讀這幅楹聯(lián)，白居易、溫庭筠、皮日休、釋道安、慧遠(yuǎn)、神會這些襄陽歷史的過客，似乎又鮮活起來。樂天問禪、皮子高吟、神會梵唱，伴著鐘磬聲，裊裊入耳。一霎那，紅塵羈客一顆浮躁的心，不由平伏靜下來。