近期一直在寫這個(gè)系列,朋友們看后褒貶不一,主要覺得這些都是落后腐朽陳年往事,被淘汰是自然的選擇,沒必要在瞎費(fèi)力氣去考證。
我和這些朋友談起緣起,十八年前我家南窗正對中州會(huì)館,俯仰之間不足百米,青瓦頂?shù)奈萆徇B綿一片,大面積的灰白山墻起伏,極富曲線的檐牙交錯(cuò),如一副國畫,真美!古人是熱愛生活的,他們在每個(gè)細(xì)節(jié)的不茍且。
2000年前后,因沿江大道建設(shè),說要這里開辟成公園,心中一陣雀躍。旋而被拆除,我趕緊來到江邊,親眼目睹屋已掀頂,因拆運(yùn)費(fèi)用關(guān)系,大殿近6米的四根石柱被野蠻砍成三截,橫斜躺在廢墟中,百年建筑毀于一朝。真是子賣爺田不心疼呀!沒有人能以任何理由破壞歷史遺跡。因?yàn)樗侨褡骞餐倪z產(chǎn)。
不足百年間,襄陽22個(gè)會(huì)館只剩四個(gè)茍延殘喘,這些會(huì)館就算保存下軀殼,里面空空如也,現(xiàn)在就差毀尸滅跡。劉備曾對臥龍?jiān);某不自量力,欲申大義于天下。我自知才疏學(xué)淺,可是今日不為,后人就更莫能名之。
中州是河南古稱,古 豫州 (今 河南省 一帶)地處九州之中,稱為 中州 。中州會(huì)館即是河南會(huì)館,除移民會(huì)館外,會(huì)館的種類還有官紳會(huì)館、試子會(huì)館、工商會(huì)館。試子會(huì)館是作為安頓聯(lián)絡(luò)赴京應(yīng)試之子弟的場所,工商會(huì)館則是在血緣、地緣、鄉(xiāng)緣三緣之上又誕生出一種稱為“業(yè)緣”的新型社會(huì)關(guān)系。
新儒家梁漱溟先生說:“離開家族的人們沒有公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神,他們?nèi)匀恍枰易宓臄M制形態(tài)!笨梢,會(huì)館就是一種既以家族為摹本但又超越家族的社會(huì)組織,它標(biāo)志著這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理體制的進(jìn)一步完善。它要求眾會(huì)員在變遷的社會(huì)中既能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),又能適應(yīng)社會(huì)變遷,為眾會(huì)員提供各種可能的便利,它既能滿足同鄉(xiāng)人在外籍尋求鄉(xiāng)情依托的需要,又能使同鄉(xiāng)人走向仕途走向商場時(shí)不僅憑個(gè)人奮斗,更能依靠團(tuán)體的資源,因而取得成功的可能性就更大。互以鄉(xiāng)誼連名建廟,祀以故地名神,以資會(huì)合者,稱為會(huì)館!敝劣谄涔δ,則是“迎麻神,聚嘉會(huì),襄義舉,篤鄉(xiāng)情! 堂祭祀與會(huì)館祭祀所不同的是,祠堂是“家祭”,會(huì)館是“鄉(xiāng)祭”。會(huì)館首先是“廟”。從禮制建筑的角度講,會(huì)館脫胎于宗祠。對應(yīng)于宗祠的血緣關(guān)系,會(huì)館是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼聯(lián)系的紐帶。鄉(xiāng)土先賢神祇,則是最能體現(xiàn)寓外移民共同道德價(jià)值觀、文化氣質(zhì)的集體象征和標(biāo)榜。從移民祠堂祭祖到會(huì)館敬賢,表明隨著移民會(huì)館的建立,中國古代士紳文化中的忠、孝、節(jié)、義,正悄然地融入庶民文化之中。
欲想解讀其中精神必從祠廟入手,祠廟又必從楹聯(lián)入手,也只有從楹聯(lián)入手(楹聯(lián)是僅保存下來的片言只語)。中州會(huì)館多數(shù)供奉是河南湯陰的岳武穆,如北京的嵩云草堂,天津、石家莊等等,襄陽中州會(huì)館是不是也供奉岳武穆?且且看看保留下來的楹聯(lián);為方便解讀,我斷句如下
其一:
功先五帝 蕩蕩難名 誰人不享清平福,
德配三才 巍巍莫并 昔日猶沾化育恩。
其二:
三才肇分渾渾噩噩 斯民仍太古,
九府攸聚穰穰熙熙 樂土得安居。
功先五帝,五帝,原指五方上帝,后演變?yōu)樯瞎艜r(shí)代中國傳說中的五位部落首領(lǐng),分別是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜(偽《尚書序》,時(shí)間已經(jīng)推到上古,不可能是岳飛。同時(shí)也排除老子 (春秋時(shí)期人)。亦說老子是太上老君化身,老子從函谷關(guān)飄然而去,留下五千言道德經(jīng)。函谷關(guān)處于河南境內(nèi),一曰河南省靈寶市北15公里處的王垛村,一曰洛陽新安縣。
河南有老君山,河南有對太上老君老子崇拜,在會(huì)館似乎也有供奉的可能。但是供奉何神還是要從楹聯(lián)本身解讀,以聯(lián)解聯(lián)未嘗不是辦法;
一
功啟三皇五帝
心存萬類群黎
二
巍巍乎惟天為大
蕩蕩哉無民能名
三
道統(tǒng)諸天,功啟三皇五帝
法周上界,心存萬類群生
這些玉皇殿聯(lián)與中州會(huì)館楹聯(lián)字句有雷同之處,如功啟三皇五帝、蕩蕩哉無民能名!墩撜Z - 泰伯》:“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉!敝祆浼ⅲ骸拔∥,高大之貌;蕩蕩,廣遠(yuǎn)之稱也!焙笠浴拔∥∈幨帯毙稳莸赖鲁绺撸鳚刹┐。辨識度很高,供奉的應(yīng)該是同一個(gè)神吧!可是河南人為什么要在會(huì)館供奉玉皇大帝?
從會(huì)館第一幅已經(jīng)確定供奉的神早于五帝,其他詳細(xì)信息卻無法確定。楹聯(lián)中有套聯(lián),常江先生在他的楹聯(lián)專著《中國對聯(lián)譚概》中首次提出,并有較詳細(xì)的論述:“上聯(lián)(出句)、下聯(lián)(對句)合為一聯(lián),表述一個(gè)完整的意思,可稱之‘單聯(lián)’。有一種特殊現(xiàn)象,自古以來就被人們忽略了,以致作者本人都沒大注意:即在某些情況下,作者難以用一副對聯(lián)把意思說完,不得不同時(shí)創(chuàng)作兩副或兩副以上的單聯(lián)。我把這種現(xiàn)象叫做‘套聯(lián)’。聯(lián)二即套聯(lián),看看有沒有些線索。三才肇分,三才者天地人,《周易》最早最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了"天、地、人"三才之道的偉大學(xué)說。周易得于八卦的推演,傳說伏羲氏仰觀象于天,俯察法于地,用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。
伏羲是中華民族人文始祖。功先五帝,德配三才,是當(dāng)?shù)闷鸬摹8匾酥饕幕顒?dòng)軌跡在河南一帶,定都于陳宛丘(今河南淮陽),也在這里教民結(jié)網(wǎng),漁獵畜牧,《尸子》中說:“伏羲之世,天下多獸,教人以獵!薄K烙诤幽匣搓,在蔡河之濱,有“太昊伏羲氏之陵”,高約20米,上圓下方,據(jù)傳此陵在春秋時(shí)已有,習(xí)傳至今。伏羲死后化做襄陽峴山,河南與襄陽就有聯(lián)系。用伏羲解讀楹聯(lián)無不妥之處。因此中州會(huì)館大殿供奉的是伏羲。
七衢通省驛館在,米家山水對斜陽!碑(dāng)年,中國人民大學(xué)著名教授徐禾來到襄陽,看到中州會(huì)館、撫州會(huì)館等老建筑,曾欣然提筆寫下這樣的詩句。
史載,中州會(huì)館興建于明清時(shí)期,占地2500平方米,由河南商人出資,花了整整19年才建好,成為河南的同鄉(xiāng)會(huì)(中州是河南省的古稱)。
300多年來,中州會(huì)館靜靜地矗立在漢江之濱,上世紀(jì)改成河南“煙業(yè)同業(yè)工會(huì)”,辛亥革命后改成“中山小學(xué)”和“鹽業(yè)局倉庫”,解放后改用作“中央公糧湖北襄陽區(qū)第二庫”。經(jīng)過歷史的沉淀、戰(zhàn)爭的洗禮,中州會(huì)館依然保存完好,上面寫著8個(gè)鮮紅的大字:“保護(hù)文物,人人有責(zé)”。
會(huì)館已重新修復(fù),希望大殿不要在供奉別的神,那樣會(huì)與楹聯(lián)不相符合,鬧出大笑話。