近期一直在寫這個(gè)系列，朋友們看后褒貶不一，主要覺得這些都是落后腐朽陳年往事，被淘汰是自然的選擇，沒必要在瞎費(fèi)力氣去考證。

我和這些朋友談起緣起，十八年前我家南窗正對中州會(huì)館，俯仰之間不足百米，青瓦頂?shù)奈萆徇B綿一片，大面積的灰白山墻起伏，極富曲線的檐牙交錯(cuò)，如一副國畫，真美！古人是熱愛生活的，他們在每個(gè)細(xì)節(jié)的不茍且。

2000年前后,因沿江大道建設(shè),說要這里開辟成公園，心中一陣雀躍。旋而被拆除，我趕緊來到江邊，親眼目睹屋已掀頂，因拆運(yùn)費(fèi)用關(guān)系，大殿近6米的四根石柱被野蠻砍成三截，橫斜躺在廢墟中，百年建筑毀于一朝。真是子賣爺田不心疼呀！沒有人能以任何理由破壞歷史遺跡。因?yàn)樗�是全民族共同的遺產(chǎn)。

不足百年間，襄陽22個(gè)會(huì)館只剩四個(gè)茍延殘喘，這些會(huì)館就算保存下軀殼，里面空空如也，現(xiàn)在就差毀尸滅跡。劉備曾對臥龍?jiān)�；某不自量力，欲申大義于天下。我自知才疏學(xué)淺，可是今日不為，后人就更莫能名之。

中州是河南古稱，古 豫州 (今 河南省 一帶)地處九州之中，稱為 中州 。中州會(huì)館即是河南會(huì)館，除移民會(huì)館外，會(huì)館的種類還有官紳會(huì)館、試子會(huì)館、工商會(huì)館。試子會(huì)館是作為安頓聯(lián)絡(luò)赴京應(yīng)試之子弟的場所，工商會(huì)館則是在血緣、地緣、鄉(xiāng)緣三緣之上又誕生出一種稱為“業(yè)緣”的新型社會(huì)關(guān)系。

新儒家梁漱溟先生說：“離開家族的人們沒有公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神，他們?nèi)匀恍枰�家族的擬制形態(tài)�！笨梢�，會(huì)館就是一種既以家族為摹本但又超越家族的社會(huì)組織，它標(biāo)志著這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理體制的進(jìn)一步完善。它要求眾會(huì)員在變遷的社會(huì)中既能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又能適應(yīng)社會(huì)變遷，為眾會(huì)員提供各種可能的便利，它既能滿足同鄉(xiāng)人在外籍尋求鄉(xiāng)情依托的需要，又能使同鄉(xiāng)人走向仕途走向商場時(shí)不僅憑個(gè)人奮斗，更能依靠團(tuán)體的資源，因而取得成功的可能性就更大。互以鄉(xiāng)誼連名建廟，祀以故地名神，以資會(huì)合者，稱為會(huì)館�！敝劣谄涔δ�，則是“迎麻神，聚嘉會(huì)，襄義舉，篤鄉(xiāng)情�！� 堂祭祀與會(huì)館祭祀所不同的是，祠堂是“家祭”，會(huì)館是“鄉(xiāng)祭”。會(huì)館首先是“廟”。從禮制建筑的角度講，會(huì)館脫胎于宗祠。對應(yīng)于宗祠的血緣關(guān)系，會(huì)館是鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼聯(lián)系的紐帶。鄉(xiāng)土先賢神祇，則是最能體現(xiàn)寓外移民共同道德價(jià)值觀、文化氣質(zhì)的集體象征和標(biāo)榜。從移民祠堂祭祖到會(huì)館敬賢，表明隨著移民會(huì)館的建立，中國古代士紳文化中的忠、孝、節(jié)、義，正悄然地融入庶民文化之中。

欲想解讀其中精神必從祠廟入手，祠廟又必從楹聯(lián)入手，也只有從楹聯(lián)入手（楹聯(lián)是僅保存下來的片言只語）。中州會(huì)館多數(shù)供奉是河南湯陰的岳武穆，如北京的嵩云草堂，天津、石家莊等等，襄陽中州會(huì)館是不是也供奉岳武穆？且且看看保留下來的楹聯(lián)；為方便解讀，我斷句如下

其一：

功先五帝  蕩蕩難名  誰人不享清平福，

德配三才  巍巍莫并  昔日猶沾化育恩。

其二：

三才肇分渾渾噩噩   斯民仍太古，

九府攸聚穰穰熙熙   樂土得安居。

功先五帝，五帝，原指五方上帝，后演變?yōu)樯瞎艜r(shí)代中國傳說中的五位部落首領(lǐng)，分別是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜(偽《尚書序》，時(shí)間已經(jīng)推到上古，不可能是岳飛。同時(shí)也排除老子 （春秋時(shí)期人）。亦說老子是太上老君化身，老子從函谷關(guān)飄然而去，留下五千言道德經(jīng)。函谷關(guān)處于河南境內(nèi)，一曰河南省靈寶市北15公里處的王垛村，一曰洛陽新安縣。

河南有老君山，河南有對太上老君老子崇拜，在會(huì)館似乎也有供奉的可能。但是供奉何神還是要從楹聯(lián)本身解讀，以聯(lián)解聯(lián)未嘗不是辦法；

一

功啟三皇五帝    

心存萬類群黎

二

巍巍乎惟天為大         

蕩蕩哉無民能名

三

道統(tǒng)諸天，功啟三皇五帝          

法周上界，心存萬類群生

這些玉皇殿聯(lián)與中州會(huì)館楹聯(lián)字句有雷同之處，如功啟三皇五帝、蕩蕩哉無民能名�！墩撜Z - 泰伯》：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉�！敝祆浼�注：“巍巍，高大之貌；蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱也�！焙笠浴拔∥∈幨帯毙稳莸赖鲁绺撸�恩澤博大。辨識度很高，供奉的應(yīng)該是同一個(gè)神吧！可是河南人為什么要在會(huì)館供奉玉皇大帝？

從會(huì)館第一幅已經(jīng)確定供奉的神早于五帝，其他詳細(xì)信息卻無法確定。楹聯(lián)中有套聯(lián)，常江先生在他的楹聯(lián)專著《中國對聯(lián)譚概》中首次提出,并有較詳細(xì)的論述:“上聯(lián)(出句)、下聯(lián)(對句)合為一聯(lián),表述一個(gè)完整的意思,可稱之‘單聯(lián)’。有一種特殊現(xiàn)象,自古以來就被人們忽略了,以致作者本人都沒大注意:即在某些情況下,作者難以用一副對聯(lián)把意思說完,不得不同時(shí)創(chuàng)作兩副或兩副以上的單聯(lián)。我把這種現(xiàn)象叫做‘套聯(lián)’。聯(lián)二即套聯(lián)，看看有沒有些線索。三才肇分，三才者天地人，《周易》最早最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了"天、地、人"三才之道的偉大學(xué)說。周易得于八卦的推演，傳說伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。

伏羲是中華民族人文始祖。功先五帝，德配三才，是當(dāng)?shù)闷鸬摹８�重要伏羲主要的活�?dòng)軌跡在河南一帶，定都于陳宛丘（今河南淮陽），也在這里教民結(jié)網(wǎng)，漁獵畜牧，《尸子》中說：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵�！薄Ｋ烙诤幽匣搓�，在蔡河之濱，有“太昊伏羲氏之陵”，高約20米，上圓下方，據(jù)傳此陵在春秋時(shí)已有，習(xí)傳至今。伏羲死后化做襄陽峴山，河南與襄陽就有聯(lián)系。用伏羲解讀楹聯(lián)無不妥之處。因此中州會(huì)館大殿供奉的是伏羲。

七衢通省驛館在,米家山水對斜陽�！碑�(dāng)年,中國人民大學(xué)著名教授徐禾來到襄陽,看到中州會(huì)館、撫州會(huì)館等老建筑,曾欣然提筆寫下這樣的詩句。

史載,中州會(huì)館興建于明清時(shí)期,占地2500平方米,由河南商人出資,花了整整19年才建好,成為河南的同鄉(xiāng)會(huì)(中州是河南省的古稱)。

300多年來,中州會(huì)館靜靜地矗立在漢江之濱,上世紀(jì)改成河南“煙業(yè)同業(yè)工會(huì)”,辛亥革命后改成“中山小學(xué)”和“鹽業(yè)局倉庫”,解放后改用作“中央公糧湖北襄陽區(qū)第二庫”。經(jīng)過歷史的沉淀、戰(zhàn)爭的洗禮,中州會(huì)館依然保存完好,上面寫著8個(gè)鮮紅的大字:“保護(hù)文物,人人有責(zé)”。

會(huì)館已重新修復(fù)，希望大殿不要在供奉別的神，那樣會(huì)與楹聯(lián)不相符合，鬧出大笑話。