一碗雞湯熬面片，配上銀耳蓮子羹，就是今天的早餐。一守說是才開張的店，所以拉著我來嘗鮮。沒坐一會， 他的熟人越來的越多，已經(jīng)不能慢條斯理的品嘗，我只好打個招呼，先行告辭。

穿出只有下半截定中門（城樓早已不知去向），即是大街，向南行走不足200來到火巷口，已經(jīng)能看見側(cè)身相對的黃州會館。婀娜的背墻，與崢嶸的馬頭墻剛?cè)嵯嘤吵扇ぁ?br/>

關(guān)于對黃州的了解，我主要從蘇胡子那里得來，他在這里的山坡種菜，從而得到東坡居士雅號。寫下豪放詞的代表作大江東去，留下天下第三行書的“寒食帖”，就連一幫人乘船喝花酒，讓不出名的赤壁磯火到如今�？梢哉f蘇軾文學(xué)上最重的作品，都是在黃州完成的
才子重文章，憑他二賦八詩，都爭傳蘇東坡兩游赤壁；
英雄造時勢，待我三年五載，必艷說湖南客小住黃州。
不是愛黃州，是愛黃州某。愛屋及烏，既然有黃州會館，又何必舍近求遠捏。

黃州會館又稱黃州廟、黃州書院，坐西朝東，建于清鼎盛時期。它嚴(yán)格按照中軸對稱、縱深發(fā)展的樣式建成，是清代早期典型的傳統(tǒng)會館格局，也是天井院落式布局。由黃州幫商人在樊城修建的，他們特別會做生意，賣的大多數(shù)是布匹、棉花，像經(jīng)營綢緞布匹的老字號阮祥泰就屬于黃州幫
王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。會館幾度易手后，人去樓空 。現(xiàn)在房產(chǎn)商做搶修，戲臺重修，雕梁新漆，會館曾經(jīng)以前發(fā)生過什么故事？面對無聲的古老的建筑，我試著從殘留的只言片語，去做更深入的了解。

正氣補蒼穹想當(dāng)年匹馬雄風(fēng)垂功不朽，
精靈扶碧殿看此日飛翬捲雨興古為新
這是大殿正面兩邊石柱陰刻一副聯(lián)，蒼穹對碧殿，蒼碧色彩成對。匹馬對飛翚，翚本意指有五彩羽毛的雉，馬翚動物禽鳥成對。雄風(fēng)對卷雨，風(fēng)雨氣候成對，對于文字對仗的追求，已經(jīng)精確到每個字，不得不嘆服古人文字掌控能力。

飛翬卷雨；朱熹集傳:"其檐阿華采而軒翔，如翚之飛而矯其翼也。所以飛翚一詞已經(jīng)引申為別意，"后以"翚飛"形容宮室的高峻壯麗。近代建筑學(xué)將此種屋翼檐角向上的建筑形式，俗稱"飛檐"，稱"翚飛式"，為我國古代所特創(chuàng)。這種建筑樣式極容易勾起詩情，王渤海曾有詩曰；畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

這副楹聯(lián)存在，證明黃州會館不只有戲臺，還有神殿。供奉是誰？已無人知曉。我最初的判斷是關(guān)公，因為關(guān)公是財神，很多會館，很多行業(yè)都供奉。從匹馬雄風(fēng)來釋讀，關(guān)公過五關(guān)斬六將、千里走單騎。符合平生經(jīng)歷。隨著整修的深入，大門牌樓上被石灰粉住的匾額“護國宮”顯露出來。

黃州會館和護國宮有著怎樣的關(guān)系？現(xiàn)場已無其他的實物佐證。黃州會館不可能只有襄陽有，護國宮其他地區(qū)有沒有？有沒有保留下來的楹聯(lián)，以及其他的文字資料。

 功夫不負有心人，與網(wǎng)絡(luò)中收到湖北沙市、漢口、宜昌、襄陽、老河口、竹山、恩施，湖南洪江，四川成都，重慶等地均有黃州會館。可惜沒有文字資料留存，似乎走到死角。

我決定繼續(xù)深挖，在收索到蜀河鎮(zhèn)黃州會館，也是正門上方豎書“護國宮”三字，兩邊分別書寫“金墉”“玉局”。中柱、邊柱各用青瓷片嵌對聯(lián)一副。中柱聯(lián)為：帝德無私，想當(dāng)年楚北聲垂，萬古神功昭日月；立思曰極，位此際秦西威鎮(zhèn)，千秋俎豆祀馨香。邊柱聯(lián)為：廟貌柱奇觀，視當(dāng)前日朗風(fēng)清，恰肖黃州赤壁；神功昭赫濯，庇此地民安物阜，何分楚水秦山。（兩副對聯(lián)懸空較高，有些字因年久模糊，暫時無法確認，待后改正。此前蜀河有關(guān)宣傳資料提供的此對聯(lián)錯誤甚多。）證實護國宮和黃州會館是一回事，可是楹聯(lián)文字有限，并不能完全解開我的疑惑。
>幸好正殿山墻留有碑文，記敘會館始建于乾隆中葉，由在蜀從事商業(yè)貿(mào)易的黃州籍商號、幫會依次興建，后經(jīng)歷幾代人百余年努力，始得完成。初創(chuàng)時僅正殿三間，后于道光二十七年動工，歷時兩年修成拜殿，同治十二年起又“刻角丹楹”“幾費經(jīng)營”“罄數(shù)千金”而修成樂樓及門樓。蜀河黃州館是安康境內(nèi)規(guī)模最大、工藝最為精美的南派宮殿式建筑，其耗資十分驚人。一段文字引起我的注意。“是以乾隆先年，初興老會首等捐貲并力立有帝主勝會，集聚雖有功，尚難成。”護國宮供奉的是帝主，關(guān)公雖封為伏魔大帝，帝主這樣稱呼卻沒有聽說過。
麻城詩友及時解開了我的疑惑，湖北黃岡市麻城市五腦山建有帝主宮，所奉主神帝主，又稱福主、土主、張七相公，紫微侯，民間又稱之為蓋天帝主。

今天能查到的最早對帝主廟予以記載的是天順五年(1461)所刊《大明一統(tǒng)志》，卷61《黃州府•祠廟》云：張相公廟，在麻城縣治東，宋時縣人張行七，毀沿江諸廟系獄，適有火災(zāi)，釋行七捍之，立止，至城西北五腦山，人馬俱化，邑人為建廟。明嘉靖年(1522 - 1566)間，麻城人劉天和“經(jīng)略甘肅，用兵寧夏，屢荷神佑，立靈應(yīng)碑于廟左以記其事”( 民國《麻城縣志前編》卷2《建置•廟壇》) 。所立之碑即毛鳳韶所撰《紫微張侯靈應(yīng)碑》，今仍存五腦山帝主宮，明代帝主被加封為助國順天王。清咸豐(1851- 1861) 、同治年間( 1862 - 1874 ) ，“粵捻交煽，境土繹騷，屢著靈異，助順剿逆，邑中官民申稟大憲奏請加神封號，奉敕加封‘靈感’兩字”。護國宮名字也由此得來。

宋明清三朝，帝主均有封賜或加封，成為國家祀典之神，在地方的影響力也越來越大。正如毛鳳韶《紫微張侯靈應(yīng)碑》所稱“誠萬民之倚庇，一方之主宰也，故人稱為福主神云”。帝主信仰起源于宋代的麻城，明代在鄂東地區(qū)得到傳播，后隨鄂東移民的足跡，影響及于鄂中、鄂西南及四川等地。帝主信仰的傳播，與宋明清三代國家的賜額與封號、麻城籍士大夫的鼓吹、黃州商人的推波助瀾、以麻城籍為主的鄂東移民的作用是分不開的。