楹聯(lián)中的襄陽----龐居洞

2019-01-01 23:05:56琢玉廬主人對(duì)聯(lián)襄陽 0條評(píng)論


戊戌歲尾,元旦之交,凍云開而旭日麗,初雪霽而暖風(fēng)和,欲拋案牘之勞形,來尋山水之佳境。曉妍女史建言;漢水之濱,鹿門山麓,有古洞古寺,頗有來歷,世稱靈異。往游既可縱覽漢峴,豁開懷抱。亦能謁師拜佛,祈福來年。豈不美哉! 余頷首稱是。
久聞故鄢城存龐居洞,乃漢之高士龐公棲隱處。龐公者,龐士元之從叔。水鏡先生對(duì)其尊稱也。龐公明能識(shí)臥龍、鳳雛。龐公高數(shù)卻征辟。在利欲驅(qū)人萬火牛前,甘于江湖浪跡一沙鷗。如得拜謁高風(fēng),沾點(diǎn)山水靈氣。或可得一掃心塵妙法,忘事之繁冗之良方。


越漢江,過上洲,走三合,穿霸王鹿門,行于坡嶺之上。喜眼孔大開,平疇千里當(dāng)其面,漢水白玉帶蜿蜒向南,長山碧玉簪橫亙于東,望楚峰隔江相峙,望江亭遙遙蘇嶺其上。荊楚形勝盡萃于此。
見其景不由疑竇頓起,范曄《后漢書》載;荊州牧劉景升幾度以名利相誘,龐公不勝其煩,于今龐公鄉(xiāng)遷魚梁洲再遷鹿門山,后采藥不知所終。然龐居洞處低丘,面對(duì)原野,處王集鄉(xiāng),反易為鄉(xiāng)吏探知,非隱居之優(yōu)選。


高德導(dǎo)航得其大概,幸有農(nóng)人指引而覓得其所。拾階登山,不滿百步,遇平臺(tái)。面前一古洞,巨石封洞口,留有門窗。門上橫額“隱士洞”花鳥浮雕于其上,門兩側(cè)陰刻一聯(lián);
山中日月閑來往
洞口煙霞自古今


傳清末翰林編修王萬芳所書,王萬芳襄陽名士、王集鄉(xiāng)人氏,12歲即得功名,有神童之稱,曾任八旗官學(xué)漢教習(xí),擢江南道監(jiān)察御史,王季遠(yuǎn)長于魏碑,雅擅詩詞,曾作《襄陽好》十首,由張文伯書碑,藏于昭明臺(tái)。其中第四首;
襄陽好,最好是龐居。林下茶卮消夏酒,洞中雞犬辟秦余,福地總難如。
極力夸贊故鄉(xiāng)王集龐居洞恰如桃花源,是個(gè)避世亂、避世塵的好地方。楹聯(lián)字體雄渾挺秀,是魏碑風(fēng)格,字跡雖漫湮,然氣格高古,非今人能為之。


洞隠何方高士?能得王御史詩書聯(lián)一贊再贊? 龐居士也。 龐蘊(yùn)字道玄,唐衡陽郡(今湖南省衡陽市)人。被譽(yù)稱為達(dá)摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”,素有“東土維摩”之稱。
禪師石頭希遷欲度龐蘊(yùn),問“子以緇耶素耶。居士云。愿從所慕。遂不剃染!本l是黑色,僧人著黑色衣服,因此又稱“緇門”、“緇衣”、“緇徒”。素是白色,印度俗人穿白色衣服,后借喻未出家的人。


維摩乃維摩詰簡稱。世傳眾弟子侍立聽釋迦摩尼說法時(shí),外入一人,渾身珠光寶氣,美姬簇?fù)恚瑥街弊鹜由磉,眾弟子不忿。佛陀曰此乃大護(hù)法,在家菩薩,即維摩詰。
龐蘊(yùn)攜家人弘揚(yáng)佛法,不可能遠(yuǎn)離人煙,其子事農(nóng)桑,其女常入市賣竹瀝。近鄉(xiāng)為宜。故龐居洞為其與家人居住可能性比較大。


六祖慧能即將示滅,即唐睿宗元年延和七月八日,對(duì)座下徒眾說:“等我圓寂七十年之后,有二位菩薩從東方來,一是出家菩薩,一是在家菩薩,在同時(shí)興化!保ā读鎵(jīng)付囑品第十》)在中國佛教界公認(rèn)為:六祖所說的出家菩薩是江西馬祖道一禪師,而在家菩薩就是指素有“東土維摩”之稱的龐蘊(yùn)。


龐蘊(yùn)先后拜在石頭希遷、馬祖道一門下《祖堂集》卷四〈丹霞天然傳〉記載:龐居士與天然(739-824)結(jié)伴進(jìn)京參加科舉考試,途經(jīng)漢南一個(gè)旅店,碰到一位過路僧問他們到何處去,他們答:“求選官去!边@位僧人告訴他們“選官”不如“選佛”,說:“江西馬祖今現(xiàn)住世說法,悟者不可勝記,彼是真選佛之處!倍寺犝f,便立即放棄入京趕考的念頭,轉(zhuǎn)而到江西參謁馬祖。


偏僻鄂西不知名小丘的隱士洞,居然是禪宗大居士元和年間修行之地。作為佛教著名圣地。元和年間襄州刺史在洞前修建了三間兩層的樓閣,名"文昌樓"。樓內(nèi)供有佛像,掛有龐公龐母的畫像,龐蘊(yùn)的書典著作《龐公語錄》、《龐公居士歌》、《詩偶》等也藏于,自此龐居寺便香火傳承。明代時(shí)候,宜城人氏梁京曾在洞的南邊擴(kuò)建,冠名“龐居寺,”清代又加以擴(kuò)建。五十年代末被毀。洞不大,二十平方左右,從前廳分左右兩支,廟沒拆的時(shí)候,香火非常旺盛,前來燒香拜佛的人們或徒步,或駕馬車,綿延十來里地,熙熙攘攘,熱鬧非凡。

世人修定者眾,修慧者稀。打坐內(nèi)觀修定,打機(jī)鋒,起疑情,捉話頭起慧。龐大士遺有詩偈三百余篇,《祖堂集》;《景德傳燈錄》;《聯(lián)燈會(huì)要》;《五燈會(huì)元》記載其機(jī)鋒敏捷。
據(jù)現(xiàn)存資料可知,龐居士在周游各地訪師參禪過程中,與石頭法系的澧州藥山惟儼、鄧州丹霞天然、潭州長髭、大同普濟(jì)等禪師;馬祖法系的毗陵芙蓉山太毓、明州大梅山法常以及處所不詳?shù)乃缮胶蜕、石林和尚、本溪和尚、齊峰和尚、則川和尚、百靈和尚等都有交往,互相參問禪法;顒(dòng)的范圍主要在現(xiàn)在的江西、湖南一帶,并到過現(xiàn)在的湖北、江蘇、浙江、河南的某些地區(qū)。
前不久傳出四川夾江龐坡洞十顆佛頭不見,亦說龐蘊(yùn)隱居處,窺其地勢與龐居洞相仿。可知其履跡曾入川。


坐實(shí)其人,才可解聯(lián)語 ,山中日月閑來往;一個(gè)閑字抓住隱士的瀟灑,任由云卷云舒,往來日月是伴。亦是山中無甲子,寒盡不知年的自由自在。洞口煙霞自古今,古洞面對(duì)漢水,正可暮觀落霞與孤齊飛,朝看遠(yuǎn)煙空翠時(shí)明滅。煙霞又多與修行者相關(guān),山中煮白石,辟谷餐食煙霞。往來與古今虛實(shí)成對(duì),亦與王右丞:江流天地外,山色有無中。天地對(duì)有無同理,此對(duì)仗由死轉(zhuǎn)活之訣竅也。


登臨其地,不由追思往哲。他們不為名利所羈絆,以大勇大智絕紅塵,探求生命的真義,追求身心的解放。龐大士的好友天然丹霞禪師,于慧林寺遇天寒,燒木佛取暖,院主大怖問其由,回曰:燒舍利子。主曰:木佛何有舍利,師曰:既無舍利,再取兩尊燒燒。真正的禪者思想并不禁錮,而是圓融無礙。


龐大士一家面對(duì)生死的從容,就不是豁達(dá)能概括。據(jù)刺史于頔記錄;龐蘊(yùn)預(yù)知正午寂滅,其女靈照誑門外日蝕,待其出外,登其座跏趺合什先去,龐蘊(yùn)回笑;吾女鋒捷矣!經(jīng)七日。于公往問安。居士以手藉公之膝。流盼良久。云。但愿空諸所有。慎勿實(shí)諸所無。好住世間。皆如影響。言訖而滅,當(dāng)龐婆知道龐蘊(yùn)與靈照都已入寂了道:“這癡女和無知老漢,竟然不告而別,何其忍心!”就將這消息告訴他兒子,他兒子“嘎”的一聲,拄著鋤頭,站著往生了。


龐婆將兒子火化后,說了一偈:
“坐臥立化未為奇,不及龐婆撒手歸。
雙手撥開無縫石,不留蹤跡與人知!
而不知所終。龐蘊(yùn)一家四口,談笑之間出入生死,或坐、或站、或臥,展現(xiàn)了禪者自由自在的一派瀟灑風(fēng)采。


我亦持偈欲問,惜師之未逢,只有洞外峴山脈脈無言,故口占一詩留紀(jì);
踏雪鹿門還破冰,煙霞認(rèn)取步騰騰。
欲吞洞外西江水,漢峴不言亙古僧。


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