【概述】本文從美學(xué)角度審視鄒宗德先生楹聯(lián)的審美價(jià)值，由于本文所討論的鄒先生楹聯(lián)作品限于邵陽(yáng)名勝楹聯(lián)，所以，在討論過(guò)程中，始終把邵陽(yáng)名勝作為第一審美對(duì)象，把邵陽(yáng)名勝楹聯(lián)作為第二審美對(duì)象，并且，著眼于二者的關(guān)系來(lái)考慮楹聯(lián)作品的美學(xué)價(jià)值，挖掘名勝楹聯(lián)的審美規(guī)律和樣板效應(yīng)，為名勝楹聯(lián)的撰寫者和愛好者在撰寫名勝楹聯(lián)和欣賞名勝楹聯(lián)時(shí)，提供美學(xué)參考理念與思路。
鄒宗德的楹聯(lián)給人的總體感覺就是一個(gè)字：美。他所撰寫的邵陽(yáng)名勝楹聯(lián)尤為突出。給名勝景點(diǎn)撰聯(lián)是美上加美，其實(shí)，也是難上加難，要求高、難度大。因?yàn)槊麆伲瑹o(wú)論是自然景物還是文物古跡，或是人文景觀，它作為第一審美對(duì)象（審美客體）已經(jīng)具有較高的知名度和審美價(jià)值（通常叫觀賞價(jià)值）。那么，給這些地方題聯(lián)（第二審美對(duì)象），要么就是錦上添花、畫龍點(diǎn)睛；要么就是不倫不類，不痛不癢，甚至畫蛇添足、弄巧成拙。按照我們的理解，把名勝視為第一審美對(duì)象，或者說(shuō)，它已經(jīng)具有人們公認(rèn)的審美價(jià)值，為它撰寫楹聯(lián)，目的在于升華它的審美價(jià)值，或者說(shuō)在物質(zhì)產(chǎn)品美的基礎(chǔ)上，再造精神產(chǎn)品美。這就是錦上添花。錦上添花的審美敏感性肯定降低，所以，給名勝題聯(lián)，一個(gè)字：難。而鄒宗德先生克服了“難”，成就了“美”。
一、和諧美
鄒先生名勝楹聯(lián)的美，首先是第一審美對(duì)象和第二審美對(duì)象兩個(gè)審美客體的高度融合，形成的和諧美。用文學(xué)的評(píng)價(jià)語(yǔ)言就是切景、切題、切意，情景交融。更通俗的說(shuō)法，就是首先要“寫準(zhǔn)確”。寫名勝楹聯(lián)與一般楹聯(lián)不同，它有特定的題寫對(duì)象，或者叫做不二的審美客體，針對(duì)這個(gè)客觀存在的審美客體進(jìn)行美的再創(chuàng)造，必須有的放矢。就像寫命題作文一個(gè)道理，最重要的是保證不跑題。作文一旦跑了題，文辭再好，也是徒勞。名勝楹聯(lián)“跑了題”，就是牛頭不對(duì)馬嘴。只有當(dāng)兩個(gè)審美客體高度融合時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生一種詩(shī)意的和諧美。比如，鄒先生的《題城步長(zhǎng)安營(yíng)》：“一村多種方言，北調(diào)南腔，真乃語(yǔ)言化石；百載片時(shí)光景，城墻炮壘，依稀風(fēng)景當(dāng)年�！甭�(lián)中所描述的景況與長(zhǎng)安營(yíng)的實(shí)際完全吻合，只有長(zhǎng)安營(yíng)這地方，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)才留下了“北調(diào)南腔”的將士后裔，才留下了“多種方言”的遺風(fēng)和“城墻炮壘”的遺跡。第二審美客體——楹聯(lián)，與第一審美客體——名勝，“無(wú)縫對(duì)接”，和諧統(tǒng)一，完美無(wú)缺。
撰寫名勝楹聯(lián)，不但要緊扣“題目”，“寫準(zhǔn)確”，還要“寫漂亮”。就是要抓住景點(diǎn)（第一審美客體）的特征，寫出特色，寫出新意，不能雷同。否則，就是放之四海而皆準(zhǔn)的“通用品”。特別是帶有地域色彩的名勝，此地的山與彼地的山不同，這里的亭與那里的亭有差異，這個(gè)地方的城墻與那個(gè)地方的城墻完全不一樣。長(zhǎng)安營(yíng)的“城墻炮壘”，只是“依稀”可見的當(dāng)年風(fēng)景。而武岡的城墻大不相同，因?yàn)檫@里曾是王城，所以，“王氣聚都梁，城郭美如玉闕（《題武岡城墻》）”。
凡是名勝景點(diǎn)，其共性都是知名度高，都有自己美的所在，只有寫出它的與眾不同，從差異中表現(xiàn)出它的個(gè)性，才能凸顯楹聯(lián)與景點(diǎn)二者融合所形成的和諧美。比如，《題大東山玉屏藥王殿》與《題湖南新邵龍山藥王殿》，都是寫藥王殿，但是，玉屏藥王殿與龍山藥王殿各不相同。玉屏藥王殿“左傍青龍，右依白虎，前濡辰水，后峙玉屏，晚照晨曦，八方紫氣鐘醫(yī)圣；春榮芳蕊，夏秀繁枝，秋染霜林，冬開雪霽，星移物換，四季風(fēng)光入梵聲。”此聯(lián)根據(jù)藥王殿所處的環(huán)境，著意從時(shí)空上描述藥王殿周邊環(huán)境和景色變幻，表現(xiàn)此殿的清凈與神圣。而龍山藥王殿的寫法則不同：“藥王安在哉？四十八面山中，隱看紫氣縈鋤，白云入簍；我輩今來(lái)也！一千三百年后，猶見峰巒壯麗，草木精神�！鄙下�(lián)通過(guò)聯(lián)想，寫出藥王曾在深山峻嶺中，爬在入云的山峰上“高空作業(yè)”而又充滿詩(shī)意的險(xiǎn)峻情景；下聯(lián)看似回到今天，實(shí)際上還是從藥王曾經(jīng)翻爬過(guò)的壯麗峰巒上看到了現(xiàn)在的草木，而這些“草木”因?yàn)樵?jīng)是藥王用來(lái)救死扶傷的“本草”，所以顯得更有精神。草木有情，精神依舊。我們也可以把這種堅(jiān)韌的“草木精神”理解為一種醫(yī)者懸壺濟(jì)世的精神，抑或是應(yīng)該弘揚(yáng)的一種堅(jiān)忍不拔、濟(jì)世救人的“藥王境界”。兩幅對(duì)聯(lián)，寫的都是藥王殿，但各有特色，各有美感。特別是“草木精神”的語(yǔ)言張力十足，意蘊(yùn)豐富。
再比如，武岡的云山與隆回的望云山又不一樣。《題云山勝力寺》：“云霧飄飄，卷不及朝暾明月；山泉瀝瀝，響應(yīng)著暮鼓晨鐘。”上聯(lián)寫云山之氣象，雖然云展云舒，但依然日升月朗，不可阻擋。下聯(lián)寫勝力寺的暮鼓晨鐘與云山的山泉之聲遙相呼應(yīng)。以云霧作背景，以泉響之聲與鐘鼓之音相互映襯，渲染勝力寺的神秘與清凈，云山之美，躍然聯(lián)中。《題隆回望云山》所表現(xiàn)的角度又不同�！绊斝菍の鹤有雄�，有云山在望，有天山在望，極目窮思，于萬(wàn)壑千峰之外，方瞻海國(guó)；史牒讀盧公故事，或秦代成仙？或宋代成仙？探幽索隱，具恤民救苦之心，便是尊神”。不再寫云、寫山泉、寫寺廟，而是寫在望云山上，“極目窮思”，更多的是聯(lián)想與懷古。側(cè)重寫望云山下的名人或者發(fā)生在望云山上的故事。其中，有“魏子”魏源為望云山題聯(lián)的事，有魏光燾（“天山在望”）跟隨左宗棠到天山腳下收復(fù)伊犁的故事；有秦代的侯生和盧生煉丹成仙的神話；也有宋代的盧慧在望云山成仙的傳說(shuō)。在“懷古”之余，順便有所“詠”：“具恤民救苦之心，便是尊神”。因此，登上望云山的“所望”、“所思”和“所詠”，比云山的“所見”和“所聞”更豐富、更厚重。尤其突出表現(xiàn)了與云山的不同在于“望”，以及 “望”而生“思”。對(duì)聯(lián)中找不到二者的任何雷同之處，可見作者的思維縝密與細(xì)致。這也正是名勝楹聯(lián)應(yīng)該做到但又難以達(dá)到的審美境界。
當(dāng)然，至于楹聯(lián)的和諧美，自然包括了韻律的和諧、語(yǔ)言的和諧，等等，這是最基本的要求，這里就不再贅述了。
二、思辨美
名勝楹聯(lián)因?yàn)槊麆俚脑颍芏鄷r(shí)候涉及到歷史事件或者歷史人物，或名景名物，等等。撰聯(lián)時(shí)或詠史、或詠物、或感懷、或借古諷今、或借物喻人。凡此種種，都需要深刻的思辨，方能產(chǎn)生厚重的滄桑美。然而，無(wú)論歷史故事還是歷史人物，都有相當(dāng)冗長(zhǎng)的篇幅。而楹聯(lián)的篇幅一般在了了數(shù)字，要想承載那么大的容量，必須言簡(jiǎn)意賅、一字千鈞。這就需要有超強(qiáng)的思辨能力，既要有自己獨(dú)到的見解，或者標(biāo)新立異，但又不能偏離史實(shí)，有失公允。只有在恰到好處的判斷中表達(dá)自己與眾不同的情懷，與讀者產(chǎn)生共鳴，說(shuō)出眾人能想而不能說(shuō)，或者眾人想說(shuō)而不敢說(shuō)的話，這樣的思辨效果才能給讀者以震撼的思辨美。這一點(diǎn)，鄒宗德做到了。
《題武岡司馬沖武穆宮》：“秦氏風(fēng)波三字黑；岳門忠義滿江紅。”武穆宮全國(guó)各地到處有，褒揚(yáng)岳飛，貶責(zé)秦檜，用這種對(duì)比手法，表現(xiàn)褒忠貶奸的主題。這種停留在修辭手法上的思辨邏輯，大同小異，相距不遠(yuǎn)。但是，如何運(yùn)用楹聯(lián)的特點(diǎn)，如何選擇藝術(shù)表現(xiàn)手法，其思辨功力就千差萬(wàn)別了。鄒先生則匠心獨(dú)運(yùn)，與眾不同。一般來(lái)說(shuō)，只要提到岳飛，凡是知道岳飛的人都想到他是忠臣，而最能體現(xiàn)他的忠義情懷的詞就是《滿江紅》。再多懂點(diǎn)歷史的人會(huì)知道他被秦檜以“莫須有”的罪名謀殺在風(fēng)波亭。這歷史事實(shí)一般人都知道，但是，這僅僅是賴以思辨的基礎(chǔ)，如何運(yùn)用楹聯(lián)常識(shí)，藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)，這就是見功夫的時(shí)候。還是鄒先生的功夫老道。他從岳飛的《滿江紅》入手，表現(xiàn)岳家忠心報(bào)國(guó)的壯烈情懷�！霸篱T忠義滿江紅”，這下聯(lián)好寫，難就難在上聯(lián)不好寫。最難的是用什么來(lái)對(duì)“滿江紅”。不僅在字面上要對(duì)好，尤其要用與岳飛相關(guān)的事物來(lái)對(duì)，這太需要智慧了。鄒宗德不愧是高手，他找到了斷送岳飛父子性命的“罪名”——秦檜強(qiáng)加的“莫須有”。“莫須有”這三個(gè)字是黑心的——“三字黑”。這副對(duì)聯(lián)只要解決了后面三個(gè)字，前面的內(nèi)容就相對(duì)好辦了�！昂凇迸c“紅”既是冷暖對(duì)比的顏色詞，又是隱喻“惡”與“善”、“奸”與“忠”的兩個(gè)意象�！昂凇迸c“紅”的妙用，表現(xiàn)了作者思辨的完美。從這副對(duì)聯(lián)的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)序來(lái)看，假如我的分析基本準(zhǔn)確的話，那么，鄒先生在這幅對(duì)聯(lián)上的思維方式是逆向走勢(shì)。這種思維方式，它所呈現(xiàn)的思辨美，在楹聯(lián)創(chuàng)作中堪稱典范，是我們?cè)陂郝?lián)創(chuàng)作時(shí)借鑒的樣板。
同樣是寫岳飛的對(duì)聯(lián)，鄒先生的《題邵陽(yáng)岳飛紀(jì)念堂》又不同：“奇冤厄一代英雄，許臣忠義；怒吼震千秋歷史，還我河山。”如果說(shuō)《題武岡司馬沖武穆宮》在構(gòu)思上，是從“字面上”找竅門，那么，《題邵陽(yáng)岳飛紀(jì)念堂》則是從“神韻上”下工夫。選取了“還我河山”的“怒吼”，以表現(xiàn)岳飛“壯懷激烈”的英雄氣概。對(duì)聯(lián)的氣勢(shì)迥然不同。
還有《題綏寧黃桑鐵杉》：“因?yàn)闅庹L(fēng)清，生前總是擎天柱；不用盤根錯(cuò)節(jié)，死后依然鎮(zhèn)地梁。”此聯(lián)在主題構(gòu)思上明顯是借物喻人，且有對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻意義。它所點(diǎn)贊的是那種頂天立地、渾身浩然正氣的“鐵杉品質(zhì)”，所諷喻的是那種“盤根錯(cuò)節(jié)”的社會(huì)環(huán)境。這副對(duì)聯(lián)，鄒先生所表現(xiàn)的思辨美，在于“巧妙”二字。這種巧妙依然是把審美客體中的第一審美對(duì)象（景點(diǎn)）和第二審美對(duì)象（楹聯(lián)）完美融合的結(jié)果。
又如《題綏寧黃桑上堡古國(guó)》：“世事如棋，歷史無(wú)常開口笑；小鮮其國(guó)，江山有數(shù)用心看。”綏寧黃桑的上堡古國(guó)遺址，是明代農(nóng)民起義領(lǐng)袖李天保在此建立的苗族王國(guó)，是苗族歷史上第一次建立自己政權(quán)的首都遺址。李天保領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義在明代、在明代的綏寧，自然是一件很大的事，在偏遠(yuǎn)的深山老林里建立起苗族的第一個(gè)政權(quán)，并在這里開國(guó)立都，更是一件了不起的事。然而，經(jīng)歷了數(shù)百年之后，時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)我們?cè)倩仡^把玩歷史的時(shí)候，卻看破了許多玄機(jī)，一切是那樣“無(wú)�！保磺杏质悄菢印坝袛�(shù)”。楹聯(lián)鮮明地提醒前來(lái)觀瞻的人們“用心看”，站在歷史的制高點(diǎn)，去思考?xì)v史的“無(wú)常”和江山的“有數(shù)”。這樣的“思辨美”足見鄒先生楹聯(lián)的厚重。
三、格式美
格式是一種相對(duì)固定的模式，在文學(xué)創(chuàng)作上本是忌諱的，運(yùn)用不當(dāng)，自受其害。作者以為，在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，允許有一定格式存在，或許對(duì)創(chuàng)作是一種幫助。因?yàn)閷?duì)聯(lián)本身就是一種具有嚴(yán)格韻律要求的文學(xué)樣式，這種格律要求何嘗不是一種格式？而對(duì)聯(lián)的藝術(shù)美恰好是這種格式所展示出來(lái)的光華。我讀了鄒先生的名勝楹聯(lián)之后，發(fā)現(xiàn)他在一部分名勝楹聯(lián)撰寫中有一種相對(duì)固化的語(yǔ)言格式，不但沒有僵化的排斥感，反而覺得是一種帶有規(guī)律性的格式美。諸如以下句式：“披一身塵俗而來(lái)，到此清涼境界……；攜幾縷山香而去，念它蒼翠情懷……（《題綏寧黃桑風(fēng)景區(qū)大門》）”、“我來(lái)踏土愴懷……；風(fēng)至云開霧散……（《題城步十萬(wàn)古田》）”、“石自黃山飛至……；水從阿壩涌來(lái)……（《題洞口羅溪》）”、“仙風(fēng)于唐代吹來(lái)……；蒸水自山前繞過(guò)……（《題邵東佘湖山》）”、“河伯自江東而至……；嶺頭從宋代以來(lái)……（《題邵陽(yáng)縣河伯嶺》）”、“春風(fēng)從宋代吹來(lái)……；帝子自邵州歸去……（《題邵陽(yáng)六嶺》）”。綜合以上句式，找出其格式，大體是“從……而來(lái)，到……而去”，或者是“到……而去，從……而來(lái)”。說(shuō)這個(gè)格式美，理由是：一、這種格式就像打拳的套路和招數(shù)，能夠宏觀駕馭，明確思路，有軌運(yùn)行，易上手，不亂套。二、這種句式讀起來(lái)有音樂(lè)的美感，朗朗上口，就像歌謠一樣，有吟詩(shī)的痛快淋漓。又像生活中的的口語(yǔ)，讀起來(lái)很順暢，容易接受，容易記憶。三、還是從名勝楹聯(lián)的角度來(lái)看，作為名勝，一般在時(shí)空上存在久遠(yuǎn)感。今人寫古人、寫古事，總有一定距離。如何把古今鏈接起來(lái)，還真離不開一些表關(guān)聯(lián)的句式。鄒先生特聰明，用一種相對(duì)格式化的句式，三五幾字，就架起了跨越古今時(shí)空的橋梁，在時(shí)空隧道中來(lái)去自由。給人一種天馬行空、隨心所欲的暢快和跳躍的美感。
鄒宗德先生在名勝楹聯(lián)創(chuàng)作中的這種語(yǔ)言格式，我姑且把它叫做“鄒氏格”。這種格式為我們提供了一種思維方式，能夠幫助我們?cè)诿麆匍郝?lián)創(chuàng)作中去繁就簡(jiǎn)，容易入門，方便上道。特別是對(duì)初學(xué)者更具樣板效應(yīng)。
（選自《對(duì)聯(lián)學(xué)刊》）
