眼前風(fēng)景千姿 筆下精神萬(wàn)象 ——湖南邵陽(yáng)地區(qū)名勝景點(diǎn)楹聯(lián)賞析，兼談其文學(xué)文化品位
己亥中秋，天高景明。翻閱湖南邵陽(yáng)地區(qū)一組組名勝景點(diǎn)楹聯(lián)（絕多為當(dāng)?shù)芈?lián)人所撰），收獲滿滿，氣神清清。所得有三：一得心悅邵陽(yáng)景色。景點(diǎn)處處，萬(wàn)千姿態(tài)。二見(jiàn)邵陽(yáng)聯(lián)壇風(fēng)色。聯(lián)壇繁榮，百花齊放。三識(shí)邵陽(yáng)聯(lián)人氣色。聯(lián)人氣足，競(jìng)相爭(zhēng)雄。
得三籠統(tǒng)，需就一點(diǎn)談?wù)劯惺�。筆者識(shí)見(jiàn)淺薄，僅從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作角度吐訴，以期與讀者、觀賞者并邵陽(yáng)地區(qū)聯(lián)友共同賞讀。
名勝或者說(shuō)景點(diǎn)景區(qū)楹聯(lián)各地均有，亦各有千秋。賞讀邵陽(yáng)地區(qū)名勝景點(diǎn)楹聯(lián)，總覺(jué)當(dāng)?shù)芈?lián)人目睹名勝景點(diǎn)并為其描繪自然風(fēng)貌、提煉人文精神時(shí)的情足意滿，以至筆下七彩紛呈、色香味厚。
賞景悅心 賞景悅心時(shí)，應(yīng)向讀者、觀賞者打開(kāi)心靈一扇窗，想到并看到那處名勝景點(diǎn)的立意。
自然景點(diǎn)景區(qū)是大自然的神工給人們的一種景狀景意的愉悅，人們觀賞時(shí)能夠慧眼領(lǐng)略、會(huì)心品味神工之巧趣；這種神工之巧趣往往獨(dú)具，即此景非彼景也，此意非彼意也。人們所得到的視覺(jué)感受與心靈震憾便是大自然的神工雕琢與自然景觀所給予的意象。人類社會(huì)里的各種藝術(shù)正是如此要求藝術(shù)創(chuàng)作要自然，要獨(dú)具。人造景點(diǎn)景區(qū)的策劃、設(shè)計(jì)與建設(shè)者在從自然景點(diǎn)景區(qū)的自然立意創(chuàng)意得到啟示后，往往帶著自己的主觀意識(shí)與能動(dòng)性、創(chuàng)造力進(jìn)行創(chuàng)作，展示立意。因此，聯(lián)人在為名勝景點(diǎn)撰聯(lián)時(shí)首先要自己悅心，識(shí)透名勝景點(diǎn)（不論自然或人造）立意創(chuàng)意，筆下所出楹聯(lián)才能夠見(jiàn)景達(dá)情、見(jiàn)景傳神。
一城悲壯史；
千古是非墻。
——段吉宏《題武岡市古城墻》
武岡市乃“三省通衢，黔巫要塞”。古城始建于東漢，幾經(jīng)毀壞與重修，由夯土板墻改建為巨石結(jié)構(gòu)，“屯兵峙糧，控制蠻獠”，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，贏得“武岡城墻甲天下”之美譽(yù)。段聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，“悲壯”為城，“是非”是墻，表達(dá)武岡市古城墻歷經(jīng)戰(zhàn)亂而不倒、時(shí)逾千年仍挺立的堅(jiān)韌挺拔與無(wú)堅(jiān)不摧的地理特征、歷史淵源、生民氣息、人文力量。
三苗輕棄、禍亂之源，憶往昔藥箭橫飛，上堡不歸秦政；
百族駢闐、太平之表，喜今朝筍笙常奏，古村激賞堯天。
——趙金堯《題上堡侗寨》
上堡侗寨，俗稱“上堡古國(guó)”，系苗族歷史上第一次建立自己政權(quán)的首府遺址。明清兩代，侗寨曾為兩次大規(guī)模苗族農(nóng)民起義的大本營(yíng)，更是苗族傳統(tǒng)文化的一個(gè)滋生地、傳承源，可謂標(biāo)記原始、風(fēng)情萬(wàn)種。趙金堯先生緊扣上堡侗寨自然立意、歷史價(jià)值，先“憶往昔”，“不歸秦政”旨遠(yuǎn)，后“喜今朝”，“激賞堯天”意深。
再看周樂(lè)孝《題新邵縣白云巖》、李 強(qiáng)《題城步縣十萬(wàn)古田》、扈建清《題邵東縣佘湖山》等聯(lián)作均能夠切合各景點(diǎn)景區(qū)立景之初衷、成景之性靈，使讀者、觀賞者以心換心般地領(lǐng)略自然景觀，觀賞人造景意。周聯(lián)曰：“最是身閑，可去訪談樵者；倘如心累，何妨坐看白云�！薄霸L談樵者”與“坐看白云”同為“小鏡頭”，卻窺大境界。李聯(lián)曰：“苔厚草繁，料為萬(wàn)古精魂化有；詩(shī)情畫意，全賴一方云水鋪陳�！眲�(dòng)詞“化有”與“鋪陳”的使用，使讀者、觀賞者在目睹十萬(wàn)古田的靈動(dòng)與畫意后，享受到十萬(wàn)古田的田園生機(jī)與云水詩(shī)趣。扈聯(lián)曰：“收藏七政，上乃天，下乃地，道者大成，妙含天地；腳踏三陽(yáng)，啟于古，盛于今，法之廣播，清契古今�！薄笆詹亍庇小暗馈�，方見(jiàn)“天地”“妙含”；“腳踏”遵“法”，方識(shí)“古今”“清契”。此聯(lián)情真意切，耐人心悅神往。
楹聯(lián)文學(xué)即人學(xué)，亦為心學(xué)。創(chuàng)作楹聯(lián)要為人為讀者為觀賞者著想，并從悅心著眼；入心方能夠入理、入化，與讀者、觀賞者心心相通，與名勝景點(diǎn)、與景點(diǎn)景區(qū)情景交融。明代虞集《詩(shī)家一指》曰：“耳聞目擊，神寓意接，凡于形似聲響，皆境也�！薄靶闹诰�，如鏡之取象。境之于心，如燈之取影。亦因其虛明凈妙，而實(shí)悟自然，故于情想經(jīng)營(yíng)，如在圖畫，不著一字，窅然神生�！保ㄖ炝贾尽丁� 二十四詩(shī)品 〉講記》，中華書局2017年11月第一版）撰寫名勝景點(diǎn)楹聯(lián)需知此理，需用此理。邵陽(yáng)地區(qū)聯(lián)人起碼可以說(shuō)其中的高手或并非高手而偶出佳作者做到了悅心于景、情生于景。
賞景悅性 賞景悅性時(shí)，應(yīng)助讀者、觀賞者推倒眼前一堵墻，想到并看到那處名勝景點(diǎn)的創(chuàng)意。
各地的自然景點(diǎn)景區(qū)幾乎沒(méi)有雷同，人造景點(diǎn)景區(qū)即使有個(gè)別相似者，然其所處歷史背景、地理環(huán)境、人文氛圍總見(jiàn)各異。因此，為各自的名勝景點(diǎn)撰聯(lián)必須觸景明性、狀景見(jiàn)性�！靶灾饔诶矶鵁o(wú)形，氣主于形而有質(zhì)�！保纤沃祆湔Z(yǔ)。轉(zhuǎn)引自《明儒學(xué)案》卷五十）。性，即名勝景點(diǎn)之性靈、性情、性征、性狀。知其性，明其性，識(shí)其性，方能夠帶領(lǐng)讀者、觀賞者想到并看到那處名勝景點(diǎn)的創(chuàng)意，從而見(jiàn)識(shí)其精神本真、人文特質(zhì)。
鐘九勝先生《題小佘湖山》曰：“眼里若唯錢，縱恢宏殿宇，還生濁氣；心中如有道，便喧鬧街衢，亦遠(yuǎn)囂塵�！毙≠芎揭燥L(fēng)光秀美著稱，尤以雪景著名。山間道教宮觀被譽(yù)為“心愿人生的圣地”“問(wèn)道者的精神家園”。作者見(jiàn)景知其性、明其性、識(shí)其性，并沒(méi)有直接描寫小佘湖山山勢(shì)景光，亦沒(méi)有圍繞宮觀之規(guī)模氣勢(shì)濃墨重彩，而是圍繞“道”，用足“氣”，針對(duì)當(dāng)下金錢社會(huì)的“錢”，盯住民心的“散”與“亂”，輕松描述“恢宏殿宇”“喧鬧街衢”，自然吐露抱樸莫生“濁氣”，健行遠(yuǎn)離“囂塵”。十四言成對(duì)，百萬(wàn)分論道！
歐陽(yáng)飛躍女士《題邵東縣蔭家堂》曰：“蒸水領(lǐng)航，潮推湘客三千夢(mèng)；湖山作證，鳳舞邵商一面旗。”此聯(lián)好在作者創(chuàng)作時(shí)把眼光聚焦在蔭家堂前的蒸水與建造蔭家堂的邵商，意在說(shuō)明清代蔭家堂的興建與建造蔭家堂的富商申承述兄弟因“蒸水領(lǐng)航”，又得“湘客”“潮推”，終為“邵商一面旗”。全聯(lián)雖無(wú)一字一詞描述蔭家堂，但蔭家堂興建創(chuàng)意與延申的社會(huì)意義、為富當(dāng)仁的文化意義則旨遠(yuǎn)情篤。
創(chuàng)作名勝景點(diǎn)楹聯(lián)，實(shí)寫壯景，虛寫化景。虛寫比起實(shí)寫，如鐘九勝、歐陽(yáng)飛躍二位聯(lián)作更見(jiàn)名勝景點(diǎn)創(chuàng)意之靈性，更能夠給讀者、觀賞者以悅性。
趙金堯《題新邵縣白云巖》、彭端祥《題邵陽(yáng)縣河伯嶺》、黃 伍《題邵陽(yáng)縣河伯嶺》、李海河《題隆回縣九龍山》等聯(lián)作則平心靜氣，侃侃而談，由景入理，由理悅性。趙聯(lián)曰：“拾級(jí)而上，頂禮毗廬，白云與我應(yīng)同趣；清心拋俗念，歸真凈土，飛鳥(niǎo)近人共忘機(jī)�！贝寺�(lián)趣在與“白云”“同趣”，妙在近“飛鳥(niǎo)”“忘機(jī)”。詞生詩(shī)意，性見(jiàn)雅趣。李聯(lián)曰：“峽谷平湖，宜澄懷浣夢(mèng)，讓心平心靜超于名利外；洞天福地，可拾趣淘金，看人去人來(lái)都在急忙中�！碑�(dāng)今，“名利外”一般人難以脫俗至境，“急忙中”一般人當(dāng)是正在來(lái)去。賞聯(lián)后，讀者、觀賞者爽然悅性，傾于“人去人來(lái)”之際“心平心靜”。如此平常聯(lián)語(yǔ)，引人遐思，策人醒悟。
南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》曰：“詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣�！碑�(dāng)代陶明�！对�(shī)說(shuō)雜記》卷七曰：“萬(wàn)事皆以入神為極致……一技之妙，皆可入神�！弊珜戦郝�(lián)不論實(shí)寫、虛寫或寓理銘心，坦誠(chéng)陳述，只要借景融性，便能夠幫助讀者、觀賞者領(lǐng)會(huì)景點(diǎn)景區(qū)的創(chuàng)意，進(jìn)而領(lǐng)略作者所撰楹聯(lián)的風(fēng)韻神采。
釋景見(jiàn)懷 釋景見(jiàn)懷時(shí)，應(yīng)使讀者、觀賞者從作者的眼里與筆下領(lǐng)悟并感化到那處名勝景點(diǎn)的精神。
清代孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》曰：“人無(wú)精神，便如槁木；文無(wú)精神，便如死灰�！本�，先秦時(shí)即為哲學(xué)的一個(gè)重要概念。自兩晉以來(lái)，精神又成為文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)概念。元代虞集論詩(shī)重視精神，認(rèn)為精神綽約，方可有好詩(shī)。其作詩(shī)亦如此。友人范槨評(píng)其詩(shī)曰：“虔生教授司成館，文字精神萬(wàn)人杰。”（據(jù)朱良志《〈 二十四詩(shī)品 〉講記·十三》）。
景點(diǎn)景區(qū)如同人；人的心靈世界即精神，與形骸對(duì)舉。戰(zhàn)國(guó)烈御寇《列子·天瑞》曰：“精神者，天之分；骨骸者，地之分�！本包c(diǎn)景區(qū)各具精神，不論是自然景點(diǎn)景區(qū)還是人造景點(diǎn)景區(qū)，盡管仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但各具之精神總為仁者智者所認(rèn)知所感悟所明瞭。因此，創(chuàng)作名勝景點(diǎn)楹聯(lián)的作者必須高端思維，端正筆鋒，透過(guò)名勝景點(diǎn)楹聯(lián)的本質(zhì)與精神，向讀者、觀賞者展示釋景見(jiàn)懷過(guò)程中對(duì)名勝景點(diǎn)的理解，隨之用楹聯(lián)文體表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而完成創(chuàng)作過(guò)程、文學(xué)藝術(shù)煉獄過(guò)程。邵陽(yáng)地區(qū)有聯(lián)人在為本地名勝景點(diǎn)撰聯(lián)時(shí)如此做了，體現(xiàn)出文化人、文學(xué)人的襟懷展示與精神引領(lǐng)。
十幾里青石環(huán)圍，湘南稱絕，曾呵護(hù)都梁燈火，貧富人家，更納景六門，有味宣風(fēng)觀雪霽；
千余年白云俯瞰，天下夸佳，堪可惜垛堞已非，山川猶是，嘆毀墻一旦，無(wú)顏面壁對(duì)垣殘。
——呂可夫《題武岡市古城墻》
呂可夫先生《題武岡市古城墻》作“青石環(huán)圍”“白云俯瞰”與“都梁燈火”“垛堞已非”實(shí)景鋪墊后，目及“納景六門”“毀墻一旦”的歷史滄桑細(xì)節(jié)，揭示出前人興建古城的“有味”有德有品有值，批評(píng)了今人摧殘甚或扭曲歷史的“無(wú)顏”無(wú)德無(wú)義無(wú)術(shù)，警人尊史，策人重本（本真、本心、本土文化等）。
王侯夢(mèng)幻，化作這斷壁殘?jiān)�，都付予千年落照�?/p>
城郭文明，破除那藩籬桎梏，莫遺存一脈基因。
——鄒宗德《題昭陽(yáng)侯城址》
東晉對(duì)形神問(wèn)題卓有見(jiàn)地的藝術(shù)家顧愷之畫人，數(shù)月不點(diǎn)目精，有人不解，其坦然道：“傳神寫照，正在阿堵中。”顧簡(jiǎn)單地重視人的眼睛嗎？非也。其重視的是人的內(nèi)在精神（或者說(shuō)“精氣神”）。眼睛是心靈的窗戶。“窗戶”透出的是人的修養(yǎng)與氣象。宗德先生寫昭陽(yáng)侯城址，沒(méi)有正面描述城郭的過(guò)去與現(xiàn)狀，而是用筆鋒觸及并刻畫城郭表現(xiàn)的精神。昭陽(yáng)立城立的是“王侯夢(mèng)幻”，而非黎民疾苦、民生民怨，而“城郭文明”的本意即為“破除”束縛臣民手腳、堵塞民聲的“藩籬桎梏”。識(shí)透了昭陽(yáng)城址的精神，便立起了作者自身的精神（或者說(shuō)思想認(rèn)知、人文主張）：“王侯夢(mèng)幻”“斷壁殘?jiān)薄岸几队枨曷湔铡保弧俺枪拿鳌痹凇捌瞥绷恕胺h桎梏”后， 作者希冀“莫遺存”再度設(shè)置“藩籬桎梏”的“一脈基因”。借形寫神，追求生意，言淺旨遠(yuǎn)，句短理深——?jiǎng)?chuàng)作楹聯(lián)，創(chuàng)作名勝景點(diǎn)楹聯(lián)需要如此這般！
在邵陽(yáng)地區(qū)名勝景點(diǎn)楹聯(lián)里，類似呂可夫、鄒宗德等佳聯(lián)妙對(duì)還有一些，如：袁靜林《題城步縣玉女溪》：“春風(fēng)染彩，玉女吟歌，幽思一縷因情動(dòng)；白瀑為弦，金童奏曲，碧水千年顧影流�！壁w健之《題武岡市勝力寺步云亭》：“云卷云舒，笑昔日盧侯，身到神仙真世界；人來(lái)人往，問(wèn)今朝士子，誰(shuí)懷菩薩好心腸？”胡貴程《題邵陽(yáng)市北塔區(qū)北塔》：“任塵光浮動(dòng)，世事紛紜，癡心只為一方水；由風(fēng)去云來(lái)，花開(kāi)月落，醉眼猶鐘隔岸亭�！睆埾溶姟额}邵陽(yáng)市雙清區(qū)玉清宮》：“道歸何處？所欣天地一城，城中一觀；我至其間，恍覲神仙三島，島上三清。”北宋王安石有詩(shī)云：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神）。”（七律《讀史》）有精神的楹聯(lián)，或者說(shuō)立起精神、精神飽滿的楹聯(lián)，有品位，可品味，耐尋味，振奮人，鼓舞人。袁靜林等題景楹聯(lián)有精神，更能夠讓讀者、觀賞者在某一名勝景點(diǎn)觀看實(shí)景、欣賞楹聯(lián)后挺起精神，抖起精神。
題景有忌 題景成聯(lián)時(shí)，忌讓老套、空泛、口號(hào)、廣告之聯(lián)句聯(lián)語(yǔ)出手，以免讀者、觀賞者于景前生厭，拂䄂而去。
景點(diǎn)景區(qū)楹聯(lián)的撰寫與刻掛目的在于讓讀者、觀賞者從聯(lián)句聯(lián)語(yǔ)里悅目賞心，得到大自然及其人造景觀所寄托所給予的思想啟示與精神感化，如果作者思想貧乏、語(yǔ)言單薄以至整個(gè)作品品低味寡，非但不能夠?yàn)榫包c(diǎn)景區(qū)招徠讀者、觀賞者，反倒令其“吐槽”，于己——徒勞無(wú)功，于景——事與愿違。
邵陽(yáng)地區(qū)所征各組名勝景點(diǎn)楹聯(lián)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亻郝?lián)文化事業(yè)的群眾性以及聯(lián)人隊(duì)伍浩蕩的陣容，不少作品體現(xiàn)了楹聯(lián)文學(xué)水平的高端，但不可否認(rèn)其中不足，即精選不夠，故而使一些老套、空泛、口號(hào)、廣告之類次品上了臺(tái)面（估計(jì)此類次品不可能在名勝景點(diǎn)刻掛），使讀者、觀賞者看了似有浮沙迷眼、敗葉傷懷之痛。
茲予摘錄，以為明鑒：⑴老套之作。艾某《題武岡市古城墻》：“歷史悠久，殘?jiān)y訴千秋事；光陰荏苒，古邑喜吟萬(wàn)世歌�！标惸场额}蔡鍔故居》：“……護(hù)國(guó)為民，一片丹心光史冊(cè)；……建功立業(yè)，滿腔熱血鑄豐碑。”周某《題新邵縣上堡侗寨》：“……姑娘節(jié)里風(fēng)情萬(wàn)種；……上堡村中文化千秋�！� ⑵空泛之作。周某《題小佘湖山》：“佘山高百仞；香火旺千年。”柳某《題邵陽(yáng)縣河伯嶺》：“觀花賞景農(nóng)家院；改地?fù)Q天河伯鄉(xiāng)�！绷_某《題邵陽(yáng)市北塔區(qū)北塔》：“鐘聲帶遠(yuǎn)，萬(wàn)世中華繁盛；塔影移來(lái)，千年寶慶興隆�！� ⑶口號(hào)之作。黃某《題昭陽(yáng)侯城址》：“……古國(guó)昨天成舊夢(mèng)；邵陽(yáng)今日換新顏�！膘枘场额}邵東縣佘湖山》：“……唯有太平歌盛世；……廣施法雨度眾生�！苯鹉场额}新邵縣白云巖》：“寶鑒開(kāi)基，千秋香火連衡岳；佛門向善，一派生機(jī)頌太平。”黎某《題武岡市古城墻》：“……銅墻鐵壁名天下；銀杏濟(jì)川醉后人。”⑷廣告之作。羅某《題新邵縣白云巖》：“云霧茫茫藏古剎；巖風(fēng)習(xí)習(xí)樂(lè)游人�！眲⒛惩}：“白云嶙峋，此處原為神圣境；云霞飄渺，斯巖已是旅游區(qū)。”蕭某《題城步縣十萬(wàn)古田》：“……萬(wàn)畝古田融畫景；……一山仙氣醉游人�！痹惩}：“昔日繁華多客賈；今朝秀麗醉游人。”金某《題隆回縣九龍山》：“……轟動(dòng)全球，迎來(lái)世上萬(wàn)千客；……頓辭東海，化作人間九座山�！痹滥惩}：“……九龍化毓駐家山，情懷可敬；……一洞奢華由乳石，游客常來(lái)�！眲⒛场额}隆回縣大東山》：“……名齊南岳，看香客游人，摩肩接踵；……身隱東山，將仁心妙術(shù)，起死回生�！保ㄒ陨弦�(lián)作者，可能筆下有佳作，但所引之作則不可稱道。）
楹聯(lián)文學(xué)，比起詩(shī)詞、歌賦、文言散文、古典小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式，字?jǐn)?shù)少，但自然與人文元素含量大、寄托思想?yún)s高，大有“四兩撥千斤”之意�！都t樓夢(mèng)》里大觀園工程告竣時(shí)，賈政偕眾巡景，點(diǎn)景命題額撰聯(lián)前曾道：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色�！痹捓镪P(guān)鍵詞即景點(diǎn)景區(qū)無(wú)文字便“無(wú)趣”，有則便“生色”�？梢�(jiàn)，景點(diǎn)景區(qū)楹聯(lián)要求作者從其景狀景態(tài)景象景意里選擇一個(gè)側(cè)面，或探進(jìn)一個(gè)深度，由此提煉并攝取出一個(gè)思想感受或一個(gè)文化視點(diǎn)或一個(gè)精神意象，實(shí)可避景點(diǎn)“無(wú)趣”，為景點(diǎn)“生色”，同時(shí)給讀者、觀賞者以視覺(jué)吸引力、心靈感染力、文化震撼力、精神振奮力。由此可以斷言：老套之作說(shuō)明作者思想陳腐、筆法乏術(shù)；空泛之作說(shuō)明作者思想貧乏、筆法枯燥；口號(hào)之作說(shuō)明作者思想迂腐、筆法沿襲政治術(shù)語(yǔ)，且習(xí)以為常；廣告之作說(shuō)明作者思想昏沉、筆法帶有營(yíng)商習(xí)氣，且代人叫賣。上述四類所謂楹聯(lián)均為粗劣之作，甚或可稱“楹聯(lián)文學(xué)垃圾”，甭說(shuō)為名勝景點(diǎn)為景點(diǎn)景區(qū)“叫好”，反倒使名勝景點(diǎn)使景點(diǎn)景區(qū)蒙羞，更為讀者、觀賞者心里“添堵”，精神“污染”。
