克儉克勤，三袁故里文風(fēng)盛；

定神定力，百媚聯(lián)花意境新。

提到公安，就必然聯(lián)想到明代晚期文學(xué)流派的“公安派”。不要小看這個“派”，因為歷史上要幾百年才出一次。魏晉時的“竹林七賢”是六個不同姓氏人組成的�！疤扑伟舜蠹摇�，是跨越三四百年時間散文高手的總稱。比“公安派”晚的清代“桐城派”，雖都是桐城人，但其代表人物有三個姓氏。惟獨“公安派”，不僅出在一個公安縣，而且出在袁姓一家的三兄弟。在我國幾千年文學(xué)創(chuàng)作歷史上，雖也有“三曹”、“三蘇”的說法，但作為一個家創(chuàng)出一個“派”，用獨一無二來形容恐怕毫不為過。我們要為公安縣而驕傲，要為公安縣出了一個“公安派”而驕傲，更要為“公安派”始創(chuàng)“性靈說”能在今天得到傳承發(fā)展而驕傲。

一、“性靈說”的本質(zhì)是抒情創(chuàng)新

袁宏道在《小敘修詩》中說，“獨抒性靈，不拘格套”。這就是“性靈說”的初始核心論述。所謂“性靈”，就是性情，就是情感，就是心靈，就是真情實感。古人云“詩言志”，袁宏道這里告訴我們，詩文不僅言志，而且言情。正如他說，“情至之語，自能感人，是謂真詩”。在他看來，是不是真詩，要以是否有“至情”來判別。他還說，“非從自己胸臆流出，不肯下筆”。這說明，詩是感情流淌的產(chǎn)物。沒有情感的激發(fā)就沒有詩的流淌。如果把詩比作水，情感就是水之源。如果把詩比作花，那情感就是花之本。我曾經(jīng)寫過一篇短文，題目是“情是鮮花詩是蜜”。其中有這樣一些句子：詩是情感的積累，詩是情感的釋放。詩是情感的鑰匙，詩是情感的心窗。詩是情感的小溪，詩是情感的波浪。詩是情感的陳醋，詩是情感的杜康。詩是情感的煥彩，詩是情感的飄香。還有：詩是情感的收獲，詩是情感的耕耘。詩是情感的畫筆，詩是情感的快門。詩是情感的雕塑，詩是情感的寫真。詩是情感的電掣，詩是情感的雷鳴。詩是情感的化石，詩是情感的年輪。詩是情感的凝固，詩是情感的奔騰。詩是情感的摯友，詩是情感的戀人。詩是情感的選萃，詩是情感的結(jié)晶。由此可見，現(xiàn)代人的感受同明朝人的心靈是相通的。再往前追溯，在詩要抒發(fā)真情問題上，明朝人同其前代人又何嘗不是相通的呢？按袁宏道所說，古代凡能流傳下來的詩文，都是“字逐情生”。“慈母手中線，游子身上衣”，抒發(fā)的是母子之親情；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，抒發(fā)的是愛情；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，抒發(fā)的是友情；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，抒發(fā)的是思鄉(xiāng)情；“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，抒發(fā)的是愛國情；“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，抒發(fā)的是軍旅情；“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”，抒發(fā)的是山水情，等等。這就像1992年大陸和臺灣雙方會談形成的世界上只有一個中國的“九二共識”這個名詞一樣。1992年并未這么概括，這四個字是2000年臺灣當(dāng)局大陸事務(wù)主管部門負責(zé)人蘇起正式提出的名詞，但他不是憑空捏造，而是以1992年確認的兩岸均堅持“一個中國”共識為其本質(zhì)內(nèi)涵的。同樣，“性靈”一詞是袁宏道概括的，但歷史上一切“真詩”都是抒發(fā)真情實感的。

如果把“性靈說”比作是由兩個輪子或兩個翅膀構(gòu)成的，其中一個是“真情”，那么另一個就是“創(chuàng)新”了。袁宏道鮮明反對“文欲準(zhǔn)于秦漢，詩則準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨”。還反問“秦漢人蜀嘗字字學(xué)《六經(jīng)》？”“盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏？”拿現(xiàn)在時興的話說，就是寫文章，作詩聯(lián)要與時俱進。其實，不管你主觀上是不是承認，客觀上總是隨著時代的步伐而不斷創(chuàng)新的。創(chuàng)新是常態(tài)，守舊才是非常態(tài)。“性靈說”是提醒人們要自覺創(chuàng)新。即使單從文字體裁文學(xué)樣式上說，漢魏時興樂府詩，盛唐時興近體詩，宋代時興填詞，元代時興度曲。在文學(xué)內(nèi)容上，更是新時代不斷出現(xiàn)新作品。因為任何文學(xué)作品，都是客觀世界作用的結(jié)果，或者說是社會存在的一種藝術(shù)反映。而社會存在總是不斷發(fā)展變化的。各個不同時代的作品，都自覺不自覺地打上時代的烙印�！按笱�滿弓刀”，一看便知這是冷兵器時代；“火箭射天狼”，這是二十世紀(jì)后半葉才開始有的事�！叭松�七十古來稀”，這反映的是醫(yī)療衛(wèi)生條件尚處于落后狀態(tài)的唐代；“幾多耄耋奔期頤”，只能出現(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生及生活水平得到極大改善的當(dāng)代�！靶造`說”告訴我們要自覺“情隨境變，字逐情生”，寫出符合新時代特色和要求的新作品。

二、曹克定對聯(lián)風(fēng)格是對“性靈說”的傳承和發(fā)展

“公安派”在明代晚期始創(chuàng)“性靈說”，清代中期的袁枚傳承發(fā)展了“性靈說”。他說，“凡詩之傳者，都是性靈”，“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。袁枚認為，詩是由情所生的，性情的真實自然流露才是“詩之本”。由此可見，這些觀點恰恰與“公安派”始創(chuàng)的“性靈說”一脈相承。恕我直言，我寫“情是鮮花詩是蜜”時并未讀到袁枚上述詩論。但自《詩經(jīng)》以來，情是“詩之本”就像中華母親河長江黃河一樣在詩界在文人的心里和筆下奔騰不息。

時間的長河奔流到了二十世紀(jì)80年代。將的工作著重點從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心上來，從此迎來了各行各業(yè)的春天。幾乎中斷了的格律詩詞和中華對聯(lián)創(chuàng)作得到恢復(fù)并逐漸走向繁榮發(fā)展。就是在這個大的歷史背景下，湖北人民廣播電臺在1979年冬季正式拉開了“海內(nèi)外春聯(lián)大賽”的序幕，于是，從1980年即農(nóng)歷庚申年始為第一屆，即將開展的己亥年已到了第40屆。四十年來，這個與共和國改革開放同步的春聯(lián)大賽，從未間斷，成為全國連續(xù)時間最長影響最大的名牌賽事活動。就是在這個賽事中，全國涌現(xiàn)出了一大批中華對聯(lián)創(chuàng)作高手，其中不乏經(jīng)常獲獎的“專業(yè)戶”。公安的曹克定先生就是走在這個獲獎隊伍前列的一位。

我之所以把曹克定先生單獨提出來，是因為他生長在“三袁”故里，是因為他耳濡目染在產(chǎn)生“性靈說”之鄉(xiāng)。他的詩聯(lián)作品就是“性靈說”這個有著四百來年歷史的參天大樹綻放出的絢麗之花。我有幸參加了近二十年的評委會，因而在春聯(lián)大賽的舞臺前先睹為快地欣賞了他許多吸引評委眼球的對聯(lián)作品。這個名牌春聯(lián)賽事，基本上每年設(shè)10副一等獎，90副二等獎，100副三等獎。有好幾個年頭一二等獎的光榮榜上都有曹克定先生的大名。我們湖北省楹聯(lián)學(xué)會主持的評聯(lián)活動，采取的是同國家政治制度一樣的“民主協(xié)商”辦法。所謂“民主”，就是評委一人一票，每人先分別報出自己選定的10副一等獎的自然號。所謂“協(xié)商”，就是綜合大家投票的結(jié)果，再從多到少一副一副地評議，只有取得一致意見的才確定入選。直到這時，評委們只知道獲獎的對聯(lián)號碼而不知道作者姓名。有一年，在初步確定10副獲一等獎對聯(lián)號碼之后，電臺的工作人員查獲獎對聯(lián)號碼的作者，發(fā)現(xiàn)其中四五副的作者是曹克定一個人，因為每個序列如實用春聯(lián)、抒懷、行業(yè)、哲理、風(fēng)景名勝等他都投了稿，而每個序列他都寫得有過人之處。為了盡量擴大獲獎作者的分布面，評委會一致確定10副一等獎每人只保留一副。即使是這樣，2002年第23屆春聯(lián)賽事中曹克定還是獲得2副一等獎。而之所以他的對聯(lián)作品屢屢獲得專家教授們的青睞，就是因為他的聯(lián)作深得“性靈說”情真意新的真諦。

“情真”是與無病呻吟、裝腔做作、“剿襲模擬”相對立�！耙庑隆本腿缭�宏道所言“雷同則可以不有”，說別人尚未說過的話，甚至說自己以前不曾說過的話。曹克定就是在自己的對聯(lián)創(chuàng)作中實踐情真意新“性靈說”的基本精神。2016年即農(nóng)歷丙申年第37屆大賽中實用新春聯(lián)獲一等獎聯(lián)：“反貪高舉緊箍棒；追夢快翻筋斗云�！痹诂F(xiàn)實生活中，“反貪”、“追夢”、“緊箍棒”、“筋斗云”，這些詞匯和物象并不新鮮。但是，在2016年即猴年這個特定的時間點上，在中共十八大加大反貪力度和提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的特定歷史點上，利用孫悟空這個婦孺皆知的正面甚至是光輝形象，對已有的詞匯和物象進行創(chuàng)造性地重新組合，創(chuàng)作出從未有過的聯(lián)文，這就是創(chuàng)新，這就是亮點，這就是吸引力，這就是競爭力，這就是生命力。文學(xué)作品、詩詞作品、對聯(lián)作品的“新”起碼要包含這樣一些要素：一是語言新，就是說別人沒有說過的話，用別人沒有用過的語言；二是形象新，孫悟空高舉緊箍棒除妖是舊形象，反貪則是新形象，翻筋斗云去找菩薩幫忙是舊形象，追夢則是新形象；三是思想新，“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”，毛主席所說的“妖霧”指的是所謂修正主義，“反貪”可以看成是除“妖霧”，但一筋斗可以翻去十萬八千里所蘊含的“追夢”高速度和高效益，則準(zhǔn)確反映了中國人民對美好生活向往迫切追求的愿望；四是意境新，如曹克定參加北京一次賽事獲二等獎聯(lián)：“處處園林，鳥鳴聲帶綠；家家畫境，情醉夢生花�！兵B聲只有高低，哪來紅綠呢？但這副聯(lián)的亮點恰恰是這不合理中有文學(xué)美有意境美，繼而加上“夢生花”，更使這副聯(lián)的意境美美得垂涎欲滴。再說，上述列舉兩聯(lián)，既具有“意新”特質(zhì)，同時也具有“性靈說”所要求的“情真”特質(zhì)，反貪、追夢，不僅僅反映了作者的真情，而且反映了一切正義人們的真實感情，這是大情。鳥聲“帶綠”、醉夢“生花”那副聯(lián)，是對秀美鄉(xiāng)村建設(shè)取得成就的動情索句，深情酣唱，癡情點贊。由此可見，說曹克定聯(lián)作是對“性靈說”的傳承和發(fā)展毫不過分。

三、實踐“性靈說”并非不要詩聯(lián)文體各自要求的格律

從大處講，國有國法，家有家規(guī)。各種體育活動，都有各自既定的規(guī)則。同樣，各種文學(xué)體裁也都有各自形成或約定俗成并共同遵守的規(guī)則。這正所謂無規(guī)矩不成方圓。任何兩人以上參與的活動都可稱為社會活動，而任何社會活動都有公示或心照不宣的準(zhǔn)則。如若不然，公說公有理，婆說婆有理，那就會亂套，造成混亂，所從事的活動就進行不下去，因而也就自取滅亡，壽終正寢。

各種文學(xué)體裁的規(guī)則，都經(jīng)歷了萌芽、生成、發(fā)展、成熟的過程。拿絕句、律詩來說，南朝沈約發(fā)明了四聲說，從而使得平仄、詞性、結(jié)構(gòu)對仗有了前提和實現(xiàn)的可能。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。成為了近一千四五百年來格律詩詞和中華對聯(lián)的基本平仄句式。七言詩的內(nèi)容可以有千變?nèi)f化，但只要稱為律句，那么句式一定止有這四種，就像跳不出如來佛手掌心一樣超不出這四種。這種兩兩交替、兩兩相對的句式，是漢語漢字詞匯由雙音節(jié)基本單位占主體地位所決定的。寫字，作詩，填詞，度曲，撰聯(lián)，甚至吃飯，起床，鼓掌，航母，量子，嫦娥，輝煌，大海，池塘，主席，書記，24字組成的社會主義核心價值觀，就是12個雙音節(jié)詞，等等，都不例外。現(xiàn)實生活中觀察，有的人講話作報告，還出現(xiàn)兩個字一頓的現(xiàn)象，這都是由漢語音節(jié)本質(zhì)特性所決定。漢語成語組成也必然跳不出這種規(guī)律，如天翻地覆，革故鼎新，繼往開來，龍騰虎躍，等等。只要你講的是漢語語言，寫的是漢字詩文，不管你自覺不自覺，不是平平仄仄，就是仄仄平平，誰都離不開漢字基因所鋪成的軌道，這不是羊腸小道，而是從漢字形成起就開拓的陽關(guān)大道。

其實，袁宏道所提倡的“不拘格套”，不是不要格律。他所謂“格套”的內(nèi)涵，一是過時語言，二是言必有出處，三是不越封建禮教雷池一步。即袁宏道所描寫的“見人有一語不相肖者，劃共指以為野狐外道”。這句話用白話解釋就是，看到某人有一句話與前人的不相似，就一齊指責(zé)，認為是未入門不得法的邪門歪道。這就是“性靈說”所謂“格套”的本義。袁宏道創(chuàng)作實踐也有力證明，他的詩“不拘格套”，但嚴(yán)格遵從格律。以他的《出郭》一詩為例：“稻熟村村酒，魚肥處處家。輕刀粘水去，獨鳥會風(fēng)斜。落日流紅浪，長江徙白沙。山僧迎客喜，顛倒著袈裟�！边@首詩具備語言新、形象新、思想新、意境新特點，完全不落窠臼，不拘格套。但所遵從的格律卻是非常嚴(yán)格的。一是看平仄，本句遵循兩兩交替，對句同上句遵循平仄對立，下聯(lián)首句同上聯(lián)末句遵循相粘規(guī)則。二是看詞性，嚴(yán)格遵循名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞對形容詞的規(guī)矩。三是看結(jié)構(gòu)，在這首詩里可以看出主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)，動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)，在其他詩里還看到聯(lián)合結(jié)構(gòu)對聯(lián)合結(jié)構(gòu)。白紙寫黑字，充分證明，“不拘格套”不是不要格律。

在目前中國詩壇、中國聯(lián)壇上，存在一種混亂局面，即所謂古四聲新四聲并行的“雙軌制”。一些對聯(lián)和詩詞賽事征稿活動，往往需要特別申明“新舊四聲不可混用”。用新四聲的人，將國、德、潔、革、福作為下聯(lián)末字，而用古四聲的人將這些字作為上聯(lián)末字。按“雙軌制”，這兩者都對，如果繼續(xù)下去，那我們的學(xué)生閱讀格律文學(xué)時就造成了極大的混亂。鄭板橋《興化李園五角亭聯(lián)》：“種十里荷花何如種德；修萬間廣廈不若修身�！比绻�取消古四聲的入聲，那就造成將上下聯(lián)末字都讀成平聲的惡果。所謂“雙軌制”，也就是“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。美國霸權(quán)主義就是利用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”在世界到處制造混亂。所以還是要遵從統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。航行自由不是“橫行自由”。寫詩撰聯(lián)不能動不動以“律不傷意”為借口，在詩壇聯(lián)壇搞什么“橫行自由”。

口口聲聲提倡取消古四聲取消入聲的一個理由是，要同漢語拼音保持一致，同普通話保持一致。這并不是理由，我國說漢語的人群，自古以來就分成不同方言區(qū)，說吳方言的不懂粵方言，但寫出的詩撰出的聯(lián)都用的古四聲。作為交流工具，提倡用普通話是對的，但作為文學(xué)藝術(shù)用語，還應(yīng)用傳統(tǒng)聲韻。當(dāng)今各地方劇種的道白甚至唱詞的吐字都用地方方言。作為閱讀的文字用簡化字，作為書法藝術(shù)仍用繁體字。同樣，寫新詩用新四聲，寫格律詩聯(lián)用古四聲。這就是保持文化的多樣性。多樣性比單一性要好。文化要多樣性，物種要多樣性，政治制度也要多樣性。上世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體后，美國有一個叫福山的人出一本書叫《歷史的終結(jié)》，認為美國實行的制度是世界上最好的唯一的終極的制度，世界上一切國家都要實行美國的制度。實踐證明，他們那一套并不盡然，所謂普選制并不一定就能選出靠譜的，當(dāng)年的希特勒不也是選舉選上去的嗎！一花獨放不是春，百花齊放春滿園。寫傳統(tǒng)格律文學(xué)，還是要用傳統(tǒng)傳下來的傳統(tǒng)聲韻。

有人說，這是食古不化，這是反對改革，這是阻礙創(chuàng)新。這種看法是站不住腳的。格律文學(xué)的創(chuàng)新是要創(chuàng)造出新的像唐詩、宋詞、元曲那樣的新文學(xué)體裁、新文學(xué)樣式，并非一定要破壞、拋棄歷史上已經(jīng)形成并沿用了一千四五百的包括聲韻在內(nèi)的格律。格律創(chuàng)新已有一個成功的例子，那就是日本人創(chuàng)造的以五、七、五字句為特征的俳句。趙樸初先生將其引回中國，并稱為漢俳。這就是格律的創(chuàng)新，但還是傳承著近體詩的聲韻精華。仄起式是仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平，仄仄仄平平。平起式是平平仄仄平，平平仄仄仄平平，平平仄仄平。只有30多萬平方公里的日本人能在保留漢詩格律基礎(chǔ)上創(chuàng)造出俳句新體裁，有960多萬平方公里陸地有將近14億人口的中國，難道就再也創(chuàng)造不出新的格律樣式嗎！在一些地方嘗試的自度詞，應(yīng)該看成是一種新體裁的萌芽。鑒于前有唐詩、宋詞、元曲，我認為把自度詞稱作新華詞為好。所謂新華詞，就是不像宋詞那樣必須按詞牌一個字一個字的填，詞的句數(shù)多少、句的字?jǐn)?shù)多少自由揮發(fā)，這就給作者提供更加自由的空間。當(dāng)然已有的格律樣式和中華對聯(lián)本身也有不斷創(chuàng)新問題，這種創(chuàng)新就是“性靈說”的本質(zhì)內(nèi)涵，那就是在遵循已有格律范圍內(nèi)的語言創(chuàng)新、形象創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、意境創(chuàng)新。這就是所謂“舊瓶裝新酒”。創(chuàng)新格律，不是打碎舊瓶，而是再造新瓶。我們既要舊瓶裝新酒，更期待新瓶裝新酒。酒瓶的樣式款式越多越好。中華格律文學(xué)的格律是大海，不是小池塘。雖然“雙軌制”鬧了20多年，但古四聲依然在這兒，用入聲字撰寫對聯(lián)和詩詞的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)還在這兒！下面以一首新華詞作結(jié)。

新華詞·國慶七十周年頌

鳳舞龍騰，天翻地覆。欣夸富國傲千秋，喜慶新華歌七秩。北斗導(dǎo)航精度高，南沙衛(wèi)島軍旗赤。零丁洋面架長虹，珠海城頭觀奇跡。興科重教脫貧，探海航天攬月。雅韻吟，錦絹織。自信展鴻圖，先機占高鐵。筑夢夢生花，撫今今勝昔。    

放眼看世界：山姆退群，珠峰立極。地球一個村，命運同呼吸。一帶當(dāng)如一路長，通心更比通商急。欣期合作共贏局面興，和平發(fā)展狼煙熄。翹首青山綠水賽黃金，政潔官廉如

白玉。笑請地球村友們：細細望東方，徐徐升旭日！

（2018年11月6日于漢口南京路汾陽廬）