宮觀是道教文化的載體。從其性質(zhì)來看，宮觀廟宇既是神仙的府第，又是道士奉道修行的場(chǎng)所，同時(shí)還是廣大信眾朝真進(jìn)香的精神家園。道觀的屬性決定了宮觀文化的宗教功能和社會(huì)功能。本文試就宮觀文化的一個(gè)側(cè)面——道教楹聯(lián)的視角探討宮觀的宗教功能和社會(huì)功能。
一、置茲靈觀奉祀仙真的神緣功能
宮觀由道士模仿上天神仙宮闕而修建，其建筑的指導(dǎo)思想，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷一“置觀品”中明確指出是“法彼上天，置茲靈觀”。所以，宮觀大多修建得金碧輝煌，莊嚴(yán)肅穆，法度嚴(yán)密。宮觀建成后就屬于所奉祀的神明的了，這在《要修科儀戒律鈔》卷十三“雜科”中有記述：“共居觀舍堂殿，園林田地，三寶眾殿，屬天尊。堂屬道士。若其營造，尊卑有等。”在宮觀中，只有道士居住的生活區(qū)才是道士的地方。因此，道士在宮觀中起居行為，應(yīng)處處時(shí)時(shí)事事“祭神如神在”，謹(jǐn)慎小心，遵守規(guī)戒，虔誠奉祀神明。可以說，置茲靈觀奉祀仙真是宮觀最主要的宗教功能，我們稱之為神緣功能。對(duì)這個(gè)功能，可以具體從神居環(huán)境和神仙功德兩方面進(jìn)一步來認(rèn)識(shí)。
道教三十六洞天、七十二福地乃“上天遣群仙統(tǒng)治之所”，在這些地方修建宮觀奉神修道首先講究“風(fēng)水”。無論是宏偉的宮殿，還是普通的祠廟，抑或是樸素的茅廬或洞穴，無不是本著“非宮宇則無以示教，非山水則無以遠(yuǎn)俗”的初衷，選擇山清水秀、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。譬如泰山碧霞祠“日出扶桑迎法駕，云來岱岳護(hù)神宮”；福建江口東岳觀“水如碧玉山如黛，鳳有高梧鶴有松”；浙江溫州紫霄觀 “云蒸霞蔚千祥紫霄臨寶觀，水凈風(fēng)清六出白雪滿名山”；而山東嶗山道院“黃鶴飛來，帶得松花香道院；白云散去，獨(dú)留明月照丹臺(tái)”；廣東羅浮山酥醪觀“萬壑煙云留檻外，半天風(fēng)竹拂窗來”；即便身處繁華都市的香港青松觀亦是“道徑無塵風(fēng)自掃，山門不掩月常臨”……道觀建在這些如詩如畫的天然之景中，怎能不令人頓拋機(jī)心，超凡脫俗呢？
極力宣揚(yáng)所供奉的神仙祖師的靈跡和功德是宮觀神緣功能的另一重要體現(xiàn)。這也可以從宮觀楹聯(lián)匾額中略窺一斑。下面略舉幾例。
三清神是道教最高神，道觀大多供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。北京白云觀三清閣有聯(lián)“無上三尊，乃乾坤之主宰；混元一氣，為造化之根源”。言簡(jiǎn)意賅地闡明三清神是道氣化生，乃天地萬物根源和主宰的根本信仰。廣東羅浮山?jīng)_虛觀三清殿聯(lián)曰：“混元一氣肇三清，生天生地生人，造化施張滋萬物；道德千言扶百代，觀徼觀微觀妙，陰陽抱負(fù)闡深玄”。上聯(lián)與白云觀三清閣聯(lián)所講的涵義一致，而下聯(lián)則揭示太清道德天尊（太上老君）降世為老子，著《道德經(jīng)》五千言，闡大道玄妙。
道教始源于黃帝，發(fā)揚(yáng)于老子，成教于張道陵天師。供奉這三位祖師的殿宇的楹聯(lián)也多闡發(fā)他們的靈跡和傳說。陜西黃陵黃帝廟，是供奉黃帝的祖廟。黃帝既是中華民族的人文始祖，又是道教始祖，至今每年清明還要公祭黃帝。黃帝在中國歷史上的地位無與倫比。有聯(lián)曰：“拓地建邦垂衣裳，以昭華胄；活人濟(jì)世辨醫(yī)藥，而著內(nèi)經(jīng)。”黃帝統(tǒng)一華夏各部落，是我國上古史上第一個(gè)創(chuàng)業(yè)建國，有豐功偉績(jī)的帝王。從《史記·軒轅本紀(jì)》到道教所撰黃帝傳記中的記載，有許多發(fā)明創(chuàng)造和黃帝（包括他的元妃和大臣們）聯(lián)系在一起，“垂衣裳”即是其一�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則是“歧伯善說草木之藥味性，帝請(qǐng)主方藥；又有雷公述炮灸方；帝問歧伯脈法，又制《素問》等書�！�
道祖老子是太上老君周朝降世。蘇州老君殿有聯(lián)云：“柱下史官尊，幸早經(jīng)禮問仲尼，八百載典章可數(shù)；函關(guān)仙跡遠(yuǎn)，徜未得氣覘尹喜，五千言經(jīng)訓(xùn)可留”。老子作周朝柱下史，孔子問禮于老子。老子見周衰亂，西去隱居，尹喜守函谷關(guān)，見紫氣東來，留老子著《道德經(jīng)》五千言的事跡歷歷在目。
江西龍虎山是正一祖庭，天師府是歷代天師府第�！暗栏啐埢⒎轮毓砩駳J”是贊頌祖天師張道陵的。祖天師道高德重，降龍伏虎，擒魔捉妖，慈愍化民，符咒濟(jì)世，被奉為道教“教祖”。
北京白云觀因?yàn)殚L(zhǎng)春真人邱處機(jī)駐錫，被尊為全真祖庭。邱祖殿里有乾隆帝親撰“萬古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”的對(duì)聯(lián)，對(duì)邱祖古稀之年不遠(yuǎn)萬里西行謁見成吉思汗，教以“長(zhǎng)生當(dāng)以清心寡欲為要，治國當(dāng)以敬天愛民為本”，救中原百姓出水火的偉大功德推崇有加。
這樣的例子舉不勝舉。宮觀楹聯(lián)中對(duì)祖師功德的頌揚(yáng)是奉祀神明的基本功能。
二、棲身修道參悟長(zhǎng)生的道緣功能
修道長(zhǎng)生不死是道士棲身廟觀奉神修道的根本追求。宮觀是屬神仙的，但也需要人——道士來住持。道士是道教文化的傳承者，是宮觀文化的載體，他們的一言一行都是宮觀文化的表征。宮觀的道緣功能，從道士的活動(dòng)中得以彰顯。
1、真心清靜道為宗
“道士者，以道為事”（《道典論》），然而前賢有言：“知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，守道難；守道不失，身常存也。”志心修道并不是一件容易的事，宮觀的不少楹聯(lián)是激勵(lì)道士的信道決心的。湖北武當(dāng)山紫霄宮有聯(lián)：“脫俗歸真，須向吾門求覺路；超凡入圣，更宜此地問玄津”，向慕道之人指示迷津。但是“道教精微，猶如日掛山頭，行到山頭日更遠(yuǎn)；玄門奧妙，恰似月浮水面，撥開水面月還深”（嶗山道院聯(lián)）。因此，北京白云觀七真殿聯(lián)則鼓勵(lì)信道志士“入真門，秉真心，參透真玄真自在；來妙理，達(dá)妙境，展開妙道妙神通”。立志，是學(xué)道的必要條件，“能用身修心也易，肯立志學(xué)道何難”（河北鹿泉十方院聯(lián)）。此外，還要循序漸進(jìn)不辭辛勞，“遵道而行，但到半途須努力；會(huì)心不遠(yuǎn)，欲登絕頂莫辭勞”（湖南南岳半山亭聯(lián)）。久久行之，自然守道不失身常存。
2、經(jīng)以載道經(jīng)為徑
道教非常重視經(jīng)教，把“道經(jīng)師”奉為“三寶”，奉道者從師以后，必先習(xí)經(jīng)籍，以經(jīng)為徑，以經(jīng)悟道。宮觀中多有“藏經(jīng)閣”，道士日常宗教活動(dòng)也有早晚壇功課經(jīng)。楹聯(lián)有云：“道教淵源，蘊(yùn)五千年華夏文化；玄門奧妙，秘三洞經(jīng)鳳篆龍章�！钡澜淌侵袊幕母埽醋鸾�(jīng)蘊(yùn)含玄門奧妙。三洞義旨，《云笈七簽.三洞經(jīng)教部》稱：“三洞經(jīng)符，道之綱紀(jì)。修服者因茲入悟，研習(xí)者得以還源。謂修學(xué)之人，始入仙階，登無累境，故初教名洞神神寶；其次智見精勝，既進(jìn)中境，故中教名洞玄靈寶；既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也�！比唇�(jīng)教闡道綱紀(jì)，循序修學(xué)進(jìn)道無魔。誦經(jīng)功德不可思議，“龍章三卷，諷誦皇經(jīng)天現(xiàn)瑞；鳳篆五品，敬談?dòng)竦涞爻氏椤保ㄎ洚?dāng)山皇經(jīng)堂聯(lián)）。因而“窮經(jīng)安有息肩日，學(xué)道方為絕頂人”（陜西西安八仙宮聯(lián)）。道人誦經(jīng)是件飄逸的事情，無論“焚柏子香讀周易，滴荷花露寫黃庭”（陜西驪山老母殿聯(lián)），還是“清風(fēng)常伴，閑招白鶴云千里；夜月不驚，靜讀黃庭香一煙”（浙江蒼南清華道觀聯(lián)），無不令人神往。
3、燒鉛煉汞參丹道
燒煉金丹求仙的外丹和鐘呂金丹道內(nèi)丹是道士探索長(zhǎng)生之道的兩種最主要的方術(shù)，也是宮觀生活重要的內(nèi)容。無論是“爐煙成白鶴，松氣養(yǎng)丹砂”（廣州三元宮抱一草堂聯(lián)）的外丹燒煉，還是“子午卯酉參玄妙，二六時(shí)中轉(zhuǎn)法輪”的內(nèi)丹修煉，無不宗承魏伯陽、葛洪和鐘離權(quán)、呂洞賓等祖師遺風(fēng)。棲身道觀，“悟性不知身外物，參玄忘卻世間春”（武當(dāng)山紫霄宮聯(lián)），達(dá)到“無人無我”境地的高道，當(dāng)代似乎并不多見，只能“心向往之”了。
4、琴棋書畫逸性情
道觀之中精于琴棋書畫者屢見不鮮，高山流水琴逢知音，仙人弈棋斧成爛柯，王羲之書《黃庭經(jīng)》換鵝，顧愷之繪《洛神賦圖》寄情丹青……琴棋書畫可以陶冶心性，高雅情操，是道士修道之余的情趣。青城山道侶“聊借琴書為伴侶，且將天地作蓬蘆”的豪氣；南海云泉仙館羽士“花間酒氣，竹里棋聲”的灑脫；昆明龍泉觀黃冠“寒日半規(guī)聞鶴語，古琴三弄有龍吟”的逸情……無不反映出道士高潔的志趣。
5、晨鐘暮鼓度春秋
宮觀的生活豐富多彩，極富修道者獨(dú)特的意蘊(yùn)。道士一天的生活以鐘鼓為起止，“晨鐘乍擊，上達(dá)三清圣境；暮鼓初敲，下通九幽寒泉”，鐘鼓琳瑯振響通達(dá)天庭地府。置身廟觀，恍惚真有“鐘敲月上，磬歇云歸，非仙島莫非仙島；鳥送春來，風(fēng)吹花去，是人間不是人間”的感慨了。無論“玄門日會(huì)龍門客，道院時(shí)接翰院賓”（河北鹿泉十方院聯(lián)），還是“掃來竹葉烹茶葉，辟碎松根煮菜根”（廣州三元宮聯(lián)）；無論是“談道偶逢騎鶴侶，寫經(jīng)時(shí)遇換鵝人”（遼寧千山無量觀聯(lián)），還是“采藥仙歸松石壘，讀書人在水云間”（江蘇茅山仙人洞聯(lián)）；無論是“莫說茶水淡，須知淡中有味；休言菜根苦，要在苦中求甜”（鹿泉十方院聯(lián)），還是“德從寬處積，福向儉中求”（西安八仙宮齋堂聯(lián)）；無論是“守律嚴(yán)持戒，誠真善葆光”（北京白云觀老律堂聯(lián)），還是“守本分而安歲月，憑天理以度春秋”（北京白云觀執(zhí)事房聯(lián)）……宮觀生活的方方面面，無不體現(xiàn)著“道士家風(fēng)，采得黃菜連根煮；山人氣象，拾來松枝帶葉燒”（嶗山道院聯(lián)）的古樸自然。
三、精神皈依勸善化民的人緣功能
1、心靈皈依，精神家園
宗教是人類的精神家園。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人對(duì)人生中的種種不幸與壓抑，對(duì)美好生活的向往和期盼，需要通過宗教的途徑求得慰籍。假如我們對(duì)道觀熙熙攘攘的燒香拜神者有較為深入的了解，就不難發(fā)現(xiàn)，普通的信神者大多是有愿而來，或求福求壽求祿求財(cái)求婚求子求醫(yī)求功名等等，或祈求神仙消災(zāi)解厄。他們對(duì)神仙的信仰僅僅停留在祈求消災(zāi)解厄濟(jì)危拔困、祈求功名利祿福壽康寧的層面上。然而，當(dāng)我們面對(duì)他們虔誠的感情時(shí)，尤其當(dāng)他們?cè)庥鎏鞛?zāi)人禍的挫折，其苦難無法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到解決，把希望寄托于神仙、祈求神仙的庇佑時(shí)，我們不能不報(bào)以深切的同情與理解，因?yàn)閷m觀是他們唯一的情感歸宿和依托。在現(xiàn)實(shí)生活中，還有另外一種情況，即信道者。他們對(duì)“道”有著深刻的認(rèn)識(shí)和體悟，隱居紅塵而修道。他們或許并不經(jīng)常朝山進(jìn)香，然而宮觀依然是他們情感寄托的精神家園。在這里，“割斷紅塵咫尺地，別開云境一重天”（四川青城山聯(lián)），拋開世俗的羈絆，求得“心隨流水去，身與白云閑”（青城山茶園聯(lián)）的寧靜，或者“參悟養(yǎng)生主，皈依大宗師”（嶗山道院聯(lián)）的參禪悟道。
2、勸善懲惡，道德教化
《周易》云：“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”。宮觀還有宣揚(yáng)天道承負(fù)，因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善、勸化世人的道德功能。
宮觀供奉的祖師仙真就是道德的楷模。例如三國時(shí)的關(guān)羽，被尊為“武圣”，古時(shí)關(guān)帝廟（武廟）如同祭祀孔子的文廟一樣，遍及全國。關(guān)圣帝君“大義秉春秋，輔漢精忠懸日月；威靈存宇宙，干霄正氣壯山河”（湖南湘潭關(guān)帝廟聯(lián)）、“美髯赤顏，威武英姿昭日月；丹心義膽，凜烈圣貌鎮(zhèn)山川”（云南巍寶山關(guān)圣殿聯(lián)）。關(guān)帝忠肝義膽，昭明日月，是世人學(xué)習(xí)的榜樣。道教還奉其為武財(cái)神，也是取其 “忠義”，生財(cái)以忠義為本。再如，四川都江堰二王廟供奉的李冰父子，秦孝文王時(shí)李冰為蜀郡守，治理水患，鑿離堆，穿三江，灌溉良田萬頃，造福川西平原，后世感其德，立祠廟祭祀，自秦漢以來未曾間斷。二王廟有聯(lián)曰：“一拳石把混沌鑿開，成陸海膏腴，二水中分沾再造；七洞天讓神仙居住，作狂瀾保障，三川利濟(jì)永千秋”。將李冰父子興修都江堰，造福三川利濟(jì)千秋的偉業(yè)生動(dòng)地描繪出來。又如藥王孫思邈，是唐代道士，他博通百家之學(xué)，尤好老莊 ，兼通佛典，長(zhǎng)期隱居終南山修煉行醫(yī)。他“除病解厄，千金仙方普受惠；坐虎針龍，廣施慈憫救眾生”（北京白云觀藥王殿聯(lián)）。“棄爵位，著千金，精究醫(yī)藥行陰德；辭珠寶，取仙方，濟(jì)世救人心存惠”（陜西鳳城紫陽觀聯(lián)），是說他淡泊名利，醫(yī)術(shù)高超，悲憫救人。這樣的事例舉不勝舉，仙真祖師是奉善成仙的榜樣，是至善人格的化身。
天道承負(fù)、善惡報(bào)應(yīng)的倫理思想貫穿在宮觀道德教化中。古時(shí)各地都有城隍廟，城隍廟是幽冥世界府、縣的地方神，能剪惡除兇，護(hù)國安邦，管理生死亡魂。福建莆田城隍廟有聯(lián)：“為惡必滅，為惡不滅，祖宗有余德，德盡而滅；為善必昌，為善不昌，祖宗有余殃，殃盡而昌”，以天道承負(fù)說教化百姓。而有的城隍廟則直接勸人行善止惡，如上海城隍廟聯(lián)曰：“做個(gè)好人，心在神安魂夢(mèng)穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽”；遼寧蓋縣城隍廟聯(lián)則稱：“德之不修，死降臨頭，吾豈不為汝羞也；惡而不改，報(bào)應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來見吾乎”。東岳大帝主人生死貴賤善惡獎(jiǎng)懲，“東岳泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治生死，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也”，為道教陰神中的至尊神。福建泉州東岳廟聯(lián)曰：“天知地知神知鬼知何謂無知，善報(bào)惡報(bào)遲報(bào)早報(bào)終須有報(bào)”、“六道輪回，今生作者來生受；兩廊地獄，活時(shí)容易死時(shí)難”，神察如電，報(bào)應(yīng)不爽，世人應(yīng)及早悔悟，免受輪回之苦。靈官是道教的護(hù)法神，信徒的一言一行都在他的監(jiān)督之下，道教宮觀或大或小都必有靈官殿。王靈官“鞭下無情，打爾明中作惡；頭上有眼，察它暗里行奸”（貴陽靈官殿聯(lián)）。云南巍寶山靈官殿則直言：“唆人訟，淫人妻，破人婚姻，到此進(jìn)香也無益；忠于國，孝于親，友于兄弟，見吾不拜又何妨”。天理昭彰，何去何從皆由自身。雷神也是司善惡賞罰之神，掌握生殺大權(quán)，專門懲處惡人，“到此間摸著心頭，倘能潔廉忠孝，有善必為，何用你六月持齋，四時(shí)打醮；莫出外付諸腦后，依舊奸盜邪淫，無惡不作，休怪我雷聲震地，電火燒空”。在這些威靈赫赫的神明監(jiān)督之下，百姓如何敢不畏懼。常懷敬畏之心，明了“禍福無門，因皆自造非自命；善惡有應(yīng)，果報(bào)許早也許遲”、“莫言輪回，惡念起時(shí)皆地獄；休說蹭蹬，善心明處即天堂”，必然民風(fēng)歸樸，社會(huì)敦睦。
總之，宮觀是屬于神仙的，又由道士住持，還面向世俗大眾，它既有置茲靈觀奉祀仙真的神緣功能，又有棲身修道參悟長(zhǎng)生的道緣功能，還有精神歸依勸善化民的人緣功能，這三大功能在道教楹聯(lián)中都有著充分的反映。
（此文原刊于2005年第2期《上海道教》）
