青詞文體的生成受其載體形制和名稱影響。唐李肇《翰林志》記載:“凡太清宮道觀薦告詞文, 用青藤紙朱字, 謂之青詞�！薄扒嗵偌垺奔词乔嘣~文體的載體,也是青詞名稱的由來。青詞文體的產(chǎn)生也與祝文等祭祀文書有關(guān),王涇《大唐郊祀錄》卷九“其申告薦之文曰青詞”云:“開元二十九年,初置太清宮。有司草儀用祝策以行事。天寶四載四月甲辰,詔以非事生之禮,遂停用祝版,而改青詞于青紙,上因名之。自此以來為恒式矣�！边@條史料證實(shí)了青詞的由來,亦可知在天寶四年四月后,青紙代替了祝版、祝策,成為太清宮祭祀的專用文體。那么，作為祭祀專用文體的青詞為何對楹聯(lián)發(fā)展起到了促進(jìn)作用呢？

據(jù)研究，唐代的青詞文首表明祭祀的時間、祭祀者的身份及祭祀的對象, 正文中則包含所祈求的具體內(nèi)容, 末云“謹(jǐn)詞”。依此可見，這一時期的青詞已有了較為固定的格式。唐代翰林學(xué)士院是專為皇帝起草文書的機(jī)構(gòu),在舊規(guī)中的“道門青詞例”也印證了青詞在唐代已經(jīng)成為一種為官方所用的文體, 其程式已基本固定。

青詞在兩宋發(fā)展繁榮，從創(chuàng)作數(shù)量上便可見一斑。收錄在《全宋文》的青詞共計1283篇,遠(yuǎn)超于唐代的數(shù)量。宋代青詞雖仍以皇家青詞為主, 但也有一部分的民間青詞, 可見這一時期青詞的使用范圍相較于前朝更為廣闊。而在青詞創(chuàng)作者中, 不乏蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石這樣的文學(xué)大家。青詞也逐漸走進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域, 成為宗教與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。我們以蘇軾的《集禧觀開啟祈雨道場青詞》為例, 分析宋代青詞的特點(diǎn)。

    洞淵龍王, 水府圣眾。饑饉之患, 民流者期年;吁嗟之求, 詞窮于是日。乃眷陰靈之宅, 實(shí)為云雨之司。涵濡之功, 俄頃而辦。罔吝天澤, 以答民瞻。

由該例可以看出，宋代青詞省略了原本位于文首的祭祀時間、祭祀者身份及祭祀對象, 文末的程式用語“謹(jǐn)詞”也不再出現(xiàn),呈現(xiàn)形式更加自由。蘇軾的祈雨青詞采用的是對仗工整的駢文，以四字句為主，莊重典雅，言辭懇切，通達(dá)民情。由此可知，這一時期的青詞開始呈現(xiàn)韻律特征，也開始注重對偶和整體言辭的美感，而這些特征的出現(xiàn)，對楹聯(lián)的發(fā)展毫無疑問是起到了促進(jìn)作用的。

到了明洪武年間，明太祖朱元璋曾下詔廢止青詞，但當(dāng)癡迷于道教齋醮活動的明世宗朱厚熜繼位后,青詞一時間受到了政壇文人的高度重視和爭相創(chuàng)作。在這一時期,既有沿襲了宋代語言程式特點(diǎn)的青詞,例如陸深的《應(yīng)制擬撰追薦皇妣獻(xiàn)皇后青詞》,又有突破了原有駢散文體限制的青詞。如世所傳袁文榮對聯(lián)云:“洛水玄龜初獻(xiàn)瑞, 陰數(shù)九, 陽數(shù)九, 九九八十一數(shù), 數(shù)通乎道, 道合元始天尊, 一誠有感；岐山丹鳳兩呈祥, 雄鳴六, 雌嗚六, 六六三十六聲, 聲聞于天, 天生嘉靖皇帝, 萬壽無疆�！�

到了清代，青詞不再僅有駢散文體的形式, 對聯(lián)也成為了青詞的呈現(xiàn)方式之一。如康熙年間的道士潘九陽以對聯(lián)形式的青詞：“荷花香透南薰時當(dāng)六月；蘋藻處攄上境逕達(dá)九天”，“細(xì)細(xì)午風(fēng)影動綠陰鶯囀媚；炎炎夏日光飛畫棟燕泥香”，“梅雨弄晴滿眼秧針青刺水；熏風(fēng)解暑一溪柳線綠連堤”，“酷日當(dāng)空喜見榴花噴火；熏風(fēng)透戶遙知荷葉生涼”等。這時期楹聯(lián)式的青詞比楹聯(lián)更多了一份靈動自然的美。

除了對聯(lián)，詩也是青詞呈現(xiàn)的方式之一。如：清代龔自珍創(chuàng)作的《已亥雜詩》, “九州生氣恃風(fēng)雷, 萬馬齊暗究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人材”, 這首膾炙人口的詩歌本是他在路過鎮(zhèn)江時, 見賽玉皇及風(fēng)神、雷神者, 禱祠萬數(shù), 遇一道士乞撰青詞所即興撰寫的一首青詞, 這也是詩體青詞的代表作品。詩也講平仄，講韻律美，跟楹聯(lián)的淵源很深，因此這一時期的青詞也對楹聯(lián)的發(fā)展有不可忽視的促進(jìn)作用。

由此可知，道教青詞從宋代時期的四字駢文到明清代以對聯(lián)、詩的形式呈現(xiàn)，特別是明代以對聯(lián)作為青詞的主要載體，整個過程都對楹聯(lián)的發(fā)展有不可忽視的推動作用。