所謂不拘平仄的楹聯(lián)，又稱另類聯(lián)，是指不過分強調(diào)平仄、對仗、用韻的楹聯(lián)。這種聯(lián)語作品，長期以來被斥為“非正宗”的楹聯(lián)作品。其實，從對偶修辭手法孕育了楹聯(lián)的客觀實際看，不拘平仄的楹聯(lián)與平仄協(xié)調(diào)的楹聯(lián)的句式、句法、結(jié)構是同時具備的；從貼桃符到貼楹聯(lián)這一民俗習慣看，不拘平仄的楹聯(lián)與平仄協(xié)調(diào)的楹聯(lián)，也是同時產(chǎn)生和發(fā)展的。不拘平仄楹聯(lián)的寫作靈活自由，可以根據(jù)實際內(nèi)容量體裁衣，完全適應推廣普通話的新形勢，具備強烈的時代感，愈來愈顯示出其強大的生命力，正以其直切、樸實、穩(wěn)重的藝術風格，在聯(lián)海中閃耀著奇光。

　　不拘平仄楹聯(lián)的格局和程式是：出乎自然，不事雕琢，不拘平仄，不強求工仗乃至以同字相對。因為這種格局、程式和傳統(tǒng)的楹聯(lián)寫作格局、程式相悖，故歷來不為人們所重視，更是被歷代文人墨客所否定，但是，它并沒有因此而絕跡，相反，隨著時代的發(fā)展，越來越顯示其強大的生命力。

　　在元代，中原紅巾軍初起之時，寫在戰(zhàn)旗上的“旗聯(lián)”是：

　　虎賁三千，直抵幽燕之地；
　　龍飛九五，重開大宋之天。

　　這副“旗聯(lián)”充分反映了紅巾軍浩大的聲勢和所向無敵的英雄氣概。在寫作格局和程式上，并不強求工仗，且有同字相對，但其影響極大。在爾后明代中葉劉六、劉七起義時，西路軍戰(zhàn)旗的旗聯(lián)僅改“大宋”二字為“混沌”而已：

　　虎賁三千，直抵幽燕之地；
　　龍飛九五，重開混沌之天。

　　在清末太平天國起義軍占領南京之后，在龍鳳殿兩旁柱子上又見到了這副楹聯(lián)的身影，只不過仍是更易二字：

　　虎賁三千，直抵幽燕之地；
　　龍飛九五，重開堯舜之天。

　　在明朝，據(jù)郎瑛《七修類稿》（下）“對聯(lián)條”載：“吏部許尚書讚，乃尊亦吏部尚書也。己先為戶部尚書，兄詔，亦尚為南戶部尚書也。吾友俞子木為作一對云：

　　父冢宰，子冢宰，秉一代之銓衡；
　　兄司徒，弟司徒，總兩京之會計。

　　該聯(lián)上下聯(lián)均有同字“之”相對。在清朝，據(jù)梁章鉅《楹聯(lián)叢話·格言》載，胡可泉知蘇州，揭一聯(lián)于門外，聯(lián)語是：

　　相面者，算命者，打抽豐者，各請免見；
　　撐廳者，鋪堂者，撞太歲者，俱聽訪拿。

　　這說明那種不強求工仗，且有同字相對的楹聯(lián)，當時在官廳衙門亦有所張貼。又據(jù)徐珂《清稗類鈔·文學類·紀文達所見馬神廟聯(lián)》載云：“紀文達在京師，嘗偕友過馬神廟。廟門左掩一扇，上有聯(lián)云：‘左手牽來千里馬。’友謂文達曰：‘且勿觀下聯(lián)，試各思之�！�文達曰：‘下聯(lián)當為前身終是九方皋�！�及審視，乃‘右手牽來千里駒’也。”這段記載再次說明，以不拘平仄、不事雕琢、不強求對仗的格局和程式去創(chuàng)作楹聯(lián)是很常見的。這一般有兩種情況：一是民間那些文化水平不高的人，此類居多，像上舉的“左手”、“右手”聯(lián)即是；二是文人雅士，為準確表示自己的聯(lián)作主旨，不愿受傳統(tǒng)的楹聯(lián)寫作格局和程式的束縛，明知違律而有意為之。

　　但總起來講，這種不拘平仄的楹聯(lián)在過去是難登大雅之堂的，“五四”運動之后，新文化運動沖擊了整個學術文化界，這種楹聯(lián)逐漸多了起來，并為人們所接受，一些名人也開始創(chuàng)作這種聯(lián)語。比如我們現(xiàn)在在許多學校常見到這樣一副聯(lián)語：

　　千教萬教教人求真；
　　千學萬學學做真人。

　　這是1944年12月郭沫若為南京曉莊師范校園內(nèi)陶行知先生墓門所題寫的楹聯(lián)。再如，1930年12月，紅軍總前委在寧都縣召開軍民誓師大會時，毛澤東在主席臺兩旁親撰一聯(lián)：

　　敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰(zhàn)里操勝算；
　　大步進退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破，運動戰(zhàn)中殲敵人。

　　綜上所述，這種不拘平仄的楹聯(lián)，給聯(lián)苑帶來新的氣象，是應該予以充分肯定和推薦的，正如哈哈兒在說詩中所提倡用今音今韻作舊體詩詞一樣，也應該提倡用靈活的格式撰寫傳統(tǒng)的楹聯(lián)。