“一體兩用”是我閱讀《中國(guó)楹聯(lián)大辭典》時(shí)接觸到的。這部詞典是1991年1月出版，計(jì)200余萬(wàn)字，主編為裴國(guó)昌先生。這個(gè)詞出現(xiàn)在該書(shū)“理論篇·楹聯(lián)學(xué)概論”的第二章“對(duì)聯(lián)規(guī)則及對(duì)聯(lián)的邏輯思維”里，在論述“對(duì)聯(lián)與春聯(lián)”一小節(jié)時(shí)，例舉了兩例唐人酒令，并稱(chēng)它們是“標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)聯(lián)”、“趣對(duì)”，接著寫(xiě)出一段話(huà)：“根據(jù)現(xiàn)有的大量對(duì)聯(lián)史料，在很大程度上，對(duì)聯(lián)是從唐詩(shī)派生出來(lái)的，為數(shù)眾多的集句聯(lián)，是從唐詩(shī)對(duì)偶句中遴選出來(lái)的，事實(shí)上唐詩(shī)與對(duì)聯(lián)是“一體”兩用，即整篇(首)稱(chēng)‘詩(shī)’，摘出對(duì)偶句來(lái)單獨(dú)使用稱(chēng)‘聯(lián)’，集詩(shī)句聯(lián)，是文人雅士用作社會(huì)文化交往的一種最簡(jiǎn)單的方法。當(dāng)時(shí)，甚至沒(méi)有人將它作為實(shí)用文體，寫(xiě)在商店里(即后來(lái)的行業(yè)聯(lián))和刻在或掛在古跡上(即后來(lái)的名勝聯(lián))。在唐代對(duì)聯(lián)被稱(chēng)為楹帖或?qū)�。在五代以前的各種典籍中，沒(méi)有‘對(duì)聯(lián)’這個(gè)名詞。被后人習(xí)稱(chēng)為春聯(lián)之祖的五代后蜀主孟昶，將楹帖寫(xiě)在桃符上，春聯(lián)才正式問(wèn)世�！边@段話(huà)內(nèi)容比較豐富，說(shuō)出幾層意思來(lái)。但對(duì)我啟發(fā)最大的是“一體兩用”四個(gè)字。我理解，這段話(huà)明確指出對(duì)聯(lián)和唐詩(shī)的關(guān)系：唐詩(shī)派生出對(duì)聯(lián)，雖然前面加了“在很大程度上”的狀語(yǔ)，不十分肯定，但語(yǔ)意還是明白的；派生的路徑及其形式是摘句聯(lián)、集句聯(lián)；“一體”是指唐詩(shī)，“兩用”，指用作詩(shī)歌和對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是摘句聯(lián)，即“摘出對(duì)偶句來(lái)單獨(dú)使用稱(chēng)‘聯(lián)’”，我理解，這里的“聯(lián)”，在很大程度上是指律詩(shī)中的“律句”和“律聯(lián)”；集詩(shī)句聯(lián)亦即摘句聯(lián)的實(shí)際用途是社會(huì)文化交往，但“甚至沒(méi)有人將它作為實(shí)用文體”來(lái)寫(xiě)刻掛，還指出唐代尚沒(méi)有“對(duì)聯(lián)”的名稱(chēng)，這種對(duì)聯(lián)當(dāng)時(shí)稱(chēng)作“楹帖”或“對(duì)句”，點(diǎn)明它和“春聯(lián)”的關(guān)系。
本文就“一體兩用”展開(kāi)論述，談一下自己的看法，做幾點(diǎn)論證，至于文內(nèi)論點(diǎn)是否站得住腳，提法是否有偏頗，論述是否得體，還望專(zhuān)家學(xué)者指正，期望就此與大家共同探討。
我寫(xiě)這篇文章的主導(dǎo)想法是：唐詩(shī)和對(duì)聯(lián)并行走過(guò)了孕育、興起、定型、發(fā)展以致興盛的過(guò)程，而唐代是一個(gè)較為特殊的發(fā)展期，使得唐詩(shī)和對(duì)聯(lián)經(jīng)過(guò)孵化、演化、蛻化諸階段和多形式、多路徑前行，共同走向繁榮；歷史大跨度的唐代是近體詩(shī)特別是律詩(shī)的創(chuàng)立期，而且是興盛期，唐詩(shī)中的“律聯(lián)”同時(shí)也是對(duì)聯(lián)中的“律聯(lián)”；律聯(lián)的出現(xiàn)，比春聯(lián)的歷史向前推進(jìn)了數(shù)百年，亦即將對(duì)聯(lián)的歷史提前了幾百年；在唐代，在由律詩(shī)轉(zhuǎn)化而來(lái)的摘句律聯(lián)和集句聯(lián)而外，獨(dú)立創(chuàng)作的合律的五言、七言以及多言對(duì)聯(lián)也已出現(xiàn)，并在社會(huì)生活中開(kāi)始使用；“律聯(lián)”在唐代以后，創(chuàng)作經(jīng)久不斷，成為對(duì)聯(lián)的一個(gè)單獨(dú)品類(lèi)，稱(chēng)得上對(duì)聯(lián)創(chuàng)作發(fā)展史上的“長(zhǎng)跑冠軍”，而且在諸多具體對(duì)聯(lián)體式中起著骨干分句的作用，“律聯(lián)”的存在形態(tài)呈現(xiàn)“一式雙兼”，既是對(duì)聯(lián)大家族中的一員，一個(gè)單獨(dú)種類(lèi)，同時(shí)又是其它聯(lián)式的重要構(gòu)成成分；唐代是我國(guó)對(duì)聯(lián)產(chǎn)生、發(fā)展的重要時(shí)期，就律聯(lián)而言，唐朝可以成為我國(guó)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的第一個(gè)繁榮期。
從聯(lián)句到摘句再到律聯(lián)
唐之立國(guó)在618年唐高祖開(kāi)國(guó)，907年唐亡于后梁，共289年。唐朝之前的有長(zhǎng)久歷史的是漢朝，漢朝五言古體詩(shī)興盛，而唐朝五言律詩(shī)、七言律詩(shī)興盛，漢唐同為我國(guó)詩(shī)歌史上重要發(fā)展時(shí)期。
唐代詩(shī)歌最輝煌的當(dāng)數(shù)近體詩(shī)。近體詩(shī)是與古體詩(shī)相對(duì)的名詞。近體詩(shī)分絕句和律詩(shī)。絕句有古絕和律絕之分，五言絕句和七言絕句，二者分別有古絕和律絕的體式。律詩(shī)包括五言律詩(shī)、七言律詩(shī)和排律三種。絕句則有五言律絕、五言律詩(shī)、七言律絕、七言律詩(shī)和排律五種體式。還有一個(gè)連帶概念，就是格律詩(shī)，格律詩(shī)包括律詩(shī)、律絕、長(zhǎng)排。絕與律的區(qū)別首先在于句數(shù)，絕是四句，律詩(shī)八句。古詩(shī)和律詩(shī)最大區(qū)別還在于格律，“律詩(shī)”之“律”指的是“格律”，特定的一套規(guī)則，主要有平仄格式、對(duì)仗要求。古體詩(shī)有自己的規(guī)則，律詩(shī)有自己的格律。律詩(shī)的格律明顯不同于古體詩(shī)規(guī)則，一般以對(duì)仗和平仄格式來(lái)做區(qū)別的標(biāo)志。
唐詩(shī)律詩(shī)律聯(lián)的數(shù)量基本情況。
古人把律詩(shī)的第一二兩句叫做首聯(lián)，第三四兩句叫做頷聯(lián)，第五六兩句叫做頸聯(lián)，第七八兩句叫做尾聯(lián)。一般要求頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗，也有首聯(lián)參加對(duì)仗、尾聯(lián)參加對(duì)仗，還有只有單聯(lián)對(duì)仗和四聯(lián)全對(duì)仗。律絕對(duì)仗，也有四種情形：前兩句對(duì)、后兩句對(duì)、全對(duì)、全不對(duì)。排律要求，除首、尾兩聯(lián)外，中間各聯(lián)都要對(duì)仗。對(duì)聯(lián)較簡(jiǎn)單，無(wú)論多少個(gè)分句結(jié)構(gòu)而成的對(duì)聯(lián)，也可以轉(zhuǎn)述為無(wú)論多少字構(gòu)成的長(zhǎng)度的對(duì)聯(lián)，必須對(duì)仗，屬于完全對(duì)仗形式。本文所說(shuō)“律詩(shī)”是指帶有對(duì)仗的格律詩(shī)，包括了律詩(shī)、律絕、排律。
唐代律詩(shī)的數(shù)量如何？近讀《文匯讀書(shū)周報(bào)》刊載的陳尚君《存世唐詩(shī)之多少》介紹，清編《全唐詩(shī)》存詩(shī)49403首，經(jīng)過(guò)全面校錄，去重補(bǔ)遺，大約估計(jì)唐詩(shī)今數(shù)在53000首上下，絕對(duì)可靠者大約略過(guò)五萬(wàn)首。這其中有多少律詩(shī)呢？因沒(méi)有查到具體數(shù)目，特引錄沈祖棻所著《唐人七絕詩(shī)淺釋》引用的數(shù)表及其分析來(lái)予以說(shuō)明。
體 裁 時(shí) 期
初唐 盛唐 中唐 晚唐
五言古詩(shī) 663 1795 2447 561
七言古詩(shī) 58 521 1006 193
五言律詩(shī) 823 1651 3233 3864
七言律詩(shī) 72 300 1848 3683
五言排律 188 329 807 610
七言排律 8 36 26
五言絕句 172 279 1015 674
七言絕句 77 472 2930 3591
所引系施子愉就《全唐詩(shī)》中存詩(shī)一卷以上的詩(shī)人的作品加以統(tǒng)計(jì)，制成上表。沈祖棻指出：“大概地說(shuō)，漢魏六朝是五言古詩(shī)獨(dú)盛的時(shí)代。唐代是五七言古近體詩(shī)，即古詩(shī)與律詩(shī)、絕句并盛的時(shí)代。但由于律詩(shī)、絕句是唐代新成熟的詩(shī)體，還加上下面還要談到的其他原因：例如唐代考試用五言律詩(shī)、樂(lè)府歌詞多用七言絕句等，所以唐代律詩(shī)、絕句的數(shù)量，就大大地超過(guò)了古詩(shī)的數(shù)量�！彼鶕�(jù)上表指出，唐詩(shī)中最多的是五言律詩(shī)、七言絕句、七言律詩(shī)三種，五言律詩(shī)9571首，如果再加上五言排律就有11505首。七言絕句共計(jì)7070首。七言律詩(shī)共計(jì)5903首。由于這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字的根據(jù)只是存詩(shī)一卷以上的作品，合計(jì)只有33932首，實(shí)際上僅當(dāng)《全唐詩(shī)》的總數(shù)48900余首的68%左右。她還指出，那些存詩(shī)在一卷以下的詩(shī)人們的作品，其形式也多數(shù)是律詩(shī)、絕句，所以，大概律詩(shī)和絕句的百分比還要高些。她這里講到的律詩(shī)和絕句“是唐代新成熟的詩(shī)體”，所以絕句應(yīng)是律絕，里面肯定含有一部分帶對(duì)仗句的絕句。由此推算，律詩(shī)占唐詩(shī)總數(shù)的三分之二強(qiáng)是沒(méi)有問(wèn)題的。據(jù)此再粗略推算，律詩(shī)中的律聯(lián)當(dāng)是很大一個(gè)數(shù)字了。僅以每首律詩(shī)有兩副對(duì)仗聯(lián)計(jì)算，表中的五律、七律中的律聯(lián)即達(dá)到約2.4萬(wàn)副。
唐詩(shī)律聯(lián)存在形態(tài)和流布傳播形式——聯(lián)句、摘句。
聯(lián)句可以說(shuō)是律詩(shī)律聯(lián)的初始形態(tài)�！奥�(lián)句”作為文體概念出現(xiàn)比較早。聯(lián)句被列為做詩(shī)的一種方式，兩人以至數(shù)人輪流出句，相銜成詩(shī)。傳說(shuō)從漢唐就有了聯(lián)句詩(shī)。晉宋時(shí)已不少人作詩(shī)用“聯(lián)句”。以后相沿成習(xí)，聯(lián)詩(shī)聯(lián)句成為文人雅士聚會(huì)時(shí)最常見(jiàn)的風(fēng)雅之舉。唐代用聯(lián)句作詩(shī)的更多，趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》：“又如聯(lián)句一種，韓、孟多用古體；惟香山與裴度、李絳、李紳、楊嗣復(fù)、劉禹錫、王起、張籍皆用五言排律，此亦創(chuàng)體�！甭�(lián)句作詩(shī)初無(wú)定式，每人句數(shù)韻數(shù)加以設(shè)定，大家依限依次而作。一般少的一人一句，多的一人四句，后來(lái)習(xí)慣于用一人出上句，繼者須對(duì)成一聯(lián)，再出上句，輪流相續(xù)，最后結(jié)篇。吳承學(xué)、何詩(shī)海著《古代文體學(xué)要籍?dāng)洠ǘ�，在論述梁劉勰撰《文心雕龍》文體論內(nèi)容時(shí)，指出“詩(shī)分四言、五言、三六雜言、離合、回文、聯(lián)句等”，清王兆芳撰《文體通釋》，將古代文體分為“修學(xué)”與“措事”兩大類(lèi)，另有禮辭、聯(lián)句2體，流通君上、臣下之事。筆者聯(lián)想，唐代律詩(shī)可比喻成墻，它的對(duì)仗聯(lián)可比喻成磚，是先有磚呢，還是先有墻。如果先有磚，那磚打哪兒來(lái)的呢？是否從聯(lián)句來(lái)的呢？一人一句，出句對(duì)句，如此作律詩(shī)，與作對(duì)聯(lián)多么相像啊。據(jù)資料，聯(lián)詩(shī)聯(lián)句一體自西漢起始，晉代多有人用，唐代運(yùn)用更多，以后一直沿用不絕。
摘句，就是把一篇作品中特別精彩的句子摘出來(lái)單獨(dú)使用。程千帆先生在《關(guān)于對(duì)聯(lián)》一文中說(shuō)：將一篇作品中特別精彩的句子摘出來(lái)，單獨(dú)加以賞析，此風(fēng)起于六朝，盛于唐。近讀2006年第6期《文史知識(shí)》所載一篇論說(shuō)《千載佳句》的文章，有些新啟發(fā)�！肚лd佳句》是迄今所見(jiàn)最早的唐詩(shī)名句選，是由日本人編纂的唐詩(shī)名句選。全書(shū)以?xún)删湟宦?lián)的摘句形式，共選唐詩(shī)七言佳句1083聯(lián)，涉及作者153人，按四時(shí)、時(shí)節(jié)、天象、地理、人事等15部、258門(mén)分類(lèi)編次，句下注明作者及詩(shī)題，編纂者是日本平安時(shí)代中期的漢學(xué)家大江維時(shí)（887-963）。文章作者宋紅從中淘寶，發(fā)現(xiàn)了四首尚不為人所注意的唐詩(shī)逸句，在我讀來(lái)，幾可做對(duì)聯(lián)看待：谷鳥(niǎo)猶銜天樂(lè)囀 池荷尚帶御衣香（無(wú)名 無(wú)題）；共向月中分桂后 別從天上領(lǐng)春回；（趙嘏《成名年賀楊嚴(yán)別業(yè)圣將擢第》）；萬(wàn)戶(hù)歌鐘清禁近 九天星月碧霄寒（盧栱《和胡金吾寓直》）；三秋別恨攢心里 一夜歡情似夢(mèng)中（白居易《行簡(jiǎn)別仙詞》）�？刹豢梢赃@樣說(shuō)呢：這種所選唐詩(shī)佳句（尤其是對(duì)仗聯(lián)），就是對(duì)聯(lián)的先聲，對(duì)聯(lián)的前身；進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)聯(lián)是從聯(lián)句脫化而來(lái)，換一種更為形象的說(shuō)法，聯(lián)句是為對(duì)聯(lián)搭起的一座最為近便的橋梁。2003年上海古籍出版社出版了由宋紅校訂的《千載佳句》一書(shū)，為寫(xiě)作此文，筆者網(wǎng)購(gòu)一冊(cè)，閱讀感到，其中所選聯(lián)句大多數(shù)為對(duì)仗聯(lián)句。
我對(duì)1083聯(lián)做了分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，律聯(lián)860聯(lián)，占總數(shù)的80%；非律聯(lián)222聯(lián)，占總數(shù)的20%。有趣的是摘白居易570聯(lián)，占總數(shù)的53%，一半還多。數(shù)量排在其后的有：元稹65聯(lián)，許渾34聯(lián)，杜孝標(biāo)30聯(lián)，杜荀鶴20聯(lián)，劉禹錫19聯(lián)。而杜甫才6聯(lián)，李白3聯(lián)。這里的律聯(lián)占比高出上面提到的律詩(shī)與《全唐詩(shī)》占比68%。
宋紅在《千載佳句》“整理說(shuō)明”中解釋大江維時(shí)為什么要編纂《千載佳句》時(shí)介紹說(shuō)，大的背景是，自九世紀(jì)初起，“漢風(fēng)”靡漫日本文壇，《千載佳句》二卷，正是應(yīng)日本詩(shī)人規(guī)摩漢詩(shī)的需要而分類(lèi)編纂的一部漢詩(shī)集句大成。具體原因是，當(dāng)時(shí)的日本上層人士在社會(huì)交往中引用、套用唐詩(shī)，特別是白居易詩(shī)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，即情即景地吟詠唐詩(shī)成為日本上流社會(huì)的一種時(shí)尚，為趨從從這種時(shí)尚，尋找捷徑學(xué)習(xí)唐詩(shī)者大有人在，這當(dāng)是《千載佳句》應(yīng)運(yùn)而生的直接原因，或許也是《千載佳句》只摘聯(lián)句，不選全篇的原因之一。此外，《千載佳句》的摘句形式還應(yīng)與日本傳統(tǒng)歌詩(shī)和歌的藝術(shù)形式有關(guān)。這里說(shuō)明了日本社會(huì)需要一個(gè)方面，我想，另一方面，應(yīng)該和白居易和他的詩(shī)相關(guān)。白居易（772年－846年），中唐著名詩(shī)人。他的詩(shī)集，去世時(shí)估計(jì)存詩(shī)3330首，今日存世1458首�！肚лd佳句》編纂時(shí)間（897—966），相當(dāng)于唐末至五代，相較李白、杜甫，白居易要近些。據(jù)分析在唐朝當(dāng)時(shí)，白的名氣要比李、杜大。他提出自己的文學(xué)主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作�！卑拙右自�(shī)歌表現(xiàn)出重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。在《新樂(lè)府序》中，他明確指出作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也�！边@里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫(xiě)事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說(shuō)，詩(shī)歌必須既寫(xiě)得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂(lè)歌唱，才算達(dá)到了極致。在百家講壇講白居易的莫礪鋒教授在所著的《莫礪鋒評(píng)說(shuō)白居易》一書(shū)中說(shuō)：“白居易是繼李白、杜甫之后最著名的唐代詩(shī)人，他的作品擁有最廣大的讀者群，在當(dāng)時(shí)就流傳四方，甚至遠(yuǎn)至海外�！边�說(shuō)到，白居易的詩(shī)歌受到日本、新羅等東亞鄰國(guó)的高度重視，在日本人的心中，白居易的地位甚至超過(guò)了李白和杜甫。
宋紅在《整理說(shuō)明》中說(shuō)：“順便提及：摘句形式可以說(shuō)遠(yuǎn)祧漢人賦詩(shī)，發(fā)軔于梁代鐘嶸《詩(shī)品》�！薄扮娫�(shī)品”常摘出作家秀句，以涵蓋其創(chuàng)作風(fēng)格。至唐代，《河岳英靈集》、《中興間氣集》與作者名下作品題詩(shī)亦多拈其警句；張為作《詩(shī)人主客圖》，更創(chuàng)摘句為圖之格，然上述之書(shū)的摘句形式非常隨意，一句、兩句、四句、全篇，諸式并舉，且并不以選句為主旨，故選句亦不成規(guī)模。主旨明確、格式統(tǒng)一、裒集成冊(cè)、蔚為大觀的選句，當(dāng)以《千載佳句》為第一書(shū)。在此意義上，《千載佳句》也有其不可替代的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值�！�
詩(shī)歌律化的產(chǎn)物——律詩(shī)律聯(lián)
律詩(shī)律聯(lián)在唐代成型并蔚成大觀，主要以它為標(biāo)志的“唐詩(shī)”成為中國(guó)詩(shī)歌史上的一座高峰。文學(xué)史將唐詩(shī)發(fā)展分初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期。一般是以高宗元年（六一八）到玄宗先天元年（七一二），約九十余年，為初唐。玄宗先天元年（七一三）到代宗永泰元年（七六五），約五十余年，為盛唐。由代宗大歷元年（七六六）到敬宗寶歷二年（八二六），整六十年，為中唐。文宗大和元年（八二七）到昭宣帝天佑元年（九0四），約七十余年，為晚唐。初唐，詩(shī)歌在“永明體”基礎(chǔ)之上進(jìn)一步完善詩(shī)律，開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)體——律詩(shī)律聯(lián)在內(nèi)的近體詩(shī)，五律呈現(xiàn)詩(shī)人輩出創(chuàng)作輝煌的景象。盛唐，近體詩(shī)完全成型，李白、杜甫等著名詩(shī)人批量涌現(xiàn)，創(chuàng)作成果豐碩，七律勁健高歌，促成后世難以企及的詩(shī)歌高峰。中唐以后，近體詩(shī)發(fā)展時(shí)起波瀾，有冷有熱，到七律大家李商隱崛起，局面乃為之一變，把律詩(shī)推到藝術(shù)新高峰。
任喜民在其所著《對(duì)聯(lián)藝術(shù)》一書(shū)中寫(xiě)道，對(duì)聯(lián)與律詩(shī)唐代中期以后，形成了文學(xué)史上稱(chēng)為近體詩(shī)的“律詩(shī)”。律詩(shī)不僅對(duì)詩(shī)中的對(duì)偶提出了嚴(yán)格的要求，而且形成了固定的位置，它使對(duì)偶在詩(shī)歌中更加藝術(shù)化、系統(tǒng)化和理論化。及至此時(shí)，對(duì)聯(lián)也就隨著應(yīng)運(yùn)而生。一些研究家認(rèn)為，對(duì)聯(lián)是律詩(shī)的演變，是有道理的。將對(duì)聯(lián)與律詩(shī)中對(duì)仗的中間兩聯(lián)相比，除了在字?jǐn)?shù)的要求上不同，不像律詩(shī)中只有五言或七言以外，其余對(duì)仗（對(duì)偶）的形式、要求，大體上都是一致的。律詩(shī)由五言而到七言，對(duì)聯(lián)也是由開(kāi)始的五言居多發(fā)展到七言居多。后來(lái)，才發(fā)展得更加靈活、自由一些。
據(jù)鄭家治在《古代詩(shī)歌史論》中介紹，近體詩(shī)對(duì)齊梁體的改造主要有三點(diǎn)，有加有減有規(guī)范和完善，而這三點(diǎn)對(duì)律聯(lián)均大有益處。一是對(duì)齊梁聲律規(guī)則加以改造簡(jiǎn)化。齊梁聲律論主張“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊”，意在以漢語(yǔ)四聲來(lái)彌補(bǔ)誦詩(shī)音樂(lè)美的不足，但一句詩(shī)四聲完全不同卻難以實(shí)踐。漢字平聲字?jǐn)?shù)量約等于上、去、入三聲。唐代近體詩(shī)對(duì)齊梁聲律論的改變是將四聲二元化，以平聲為平，以上去入三聲為仄，將四聲簡(jiǎn)化為輕重、低昂為特點(diǎn)的平仄兩大類(lèi)。這個(gè)簡(jiǎn)化大大便利了律詩(shī)律聯(lián)協(xié)調(diào)聲調(diào)，意義重大，平仄之分一直沿用下來(lái)，并由詩(shī)擴(kuò)大到詞曲。二是對(duì)律聯(lián)聲律規(guī)則加以發(fā)展。齊梁體聲律只講“對(duì)式”，不講“粘式”，解決了一句內(nèi)和一聯(lián)內(nèi)的聲律規(guī)則，有錯(cuò)雜平衡與對(duì)比平衡，但聯(lián)與聯(lián)之間的“粘”沒(méi)有解決，完全重復(fù)，顯得單調(diào)板滯。唐近體詩(shī)聲律既講“對(duì)”又講“粘”，達(dá)到了聯(lián)與聯(lián)之間相似相應(yīng)而平衡，使四句詩(shī)至少出現(xiàn)三種不同平仄句式，八句則各種句式一般重現(xiàn)兩遍，如此便“顯出錯(cuò)綜、平衡、對(duì)比、變化、和諧之美�！闭呈绞沟寐陕�(lián)多了一種體式。五言律聯(lián)有了仄起、平起兩種：“仄仄平平仄，平平仄仄平”，和“平平平仄仄，仄仄仄平平”。七言律聯(lián)亦如此，有“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”，和“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”。三是對(duì)用韻、對(duì)仗及篇章加以定型。首有定句，四句者為絕句，八句者為律詩(shī)，十句及以上者為排律；句有定字、定韻，定字即每句五字或七字（六言詩(shī)例外），定韻即通首押平聲韻，雙句押韻，第一句可押可不押，使朗誦時(shí)可以吟出余味，造成一種對(duì)比呼應(yīng)嚴(yán)整平衡之美，絕句及律詩(shī)首尾聯(lián)對(duì)仗與否視情況而定，一般不對(duì)仗。
這三點(diǎn)之外，鄭家治在書(shū)中介紹，唐近體詩(shī)還在詩(shī)句詩(shī)化即追求凝練美、意境美等方面下功夫。最突出的是以音頓為單位，在平仄音韻之美外另有一種節(jié)奏美，即五言詩(shī)句為二三句式，可分為二二一或二一二句式；七言詩(shī)句為四三句式，可分為二二一二或二二二一句式。如違反了這種句型，成了三二或三四句型，稱(chēng)為“折句”，實(shí)際上是散文句式。偶有一句或一聯(lián)，顯得新鮮，有一種傲峭之美，但如多了則吟誦起來(lái)不順暢，故古代違反詩(shī)化句式而專(zhuān)寫(xiě)“折句”者不多。這種詩(shī)化節(jié)奏句式與漢語(yǔ)雙音節(jié)詞為主、單音節(jié)詞為輔大致相配合，既有雙音音頓的整齊平衡（尾三字以前部分），又有單音音頓平仄（倒數(shù)第一字或第三字）的重要性而將其固定，詩(shī)中盡量避免同字（尤其是對(duì)仗句），使詩(shī)歌的容量加大，且在此基礎(chǔ)上追求意境美和凝練美，使近體詩(shī)在形式與風(fēng)格上與古體詩(shī)有著明顯的區(qū)別，對(duì)后世詞曲的語(yǔ)言風(fēng)格，尤其是文人詞曲產(chǎn)生了直接而有巨大影響。這里介紹的節(jié)奏句式成為律聯(lián)的基本句式，也是以后發(fā)展的七言句對(duì)聯(lián)的基礎(chǔ)音頓格式。
總括說(shuō)來(lái)，律詩(shī)律聯(lián)都是中國(guó)詩(shī)歌律化的結(jié)果，沒(méi)有這個(gè)同步律化過(guò)程，就沒(méi)有律聯(lián)成為律詩(shī)的核心組成部分這個(gè)必要條件；七言句是是律詩(shī)律聯(lián)定型的基礎(chǔ)條件，兩句兩行形制是律聯(lián)定型的關(guān)鍵因素，四聲分平仄兩聲是律詩(shī)律聯(lián)的重要環(huán)節(jié)，粘對(duì)規(guī)則是律詩(shī)律聯(lián)基本格式構(gòu)成要素。
一體兩用，從具體意義上理解，應(yīng)該理解為，唐代律詩(shī)的對(duì)仗聯(lián)既是整首詩(shī)中的律聯(lián)，同時(shí)也可以成為獨(dú)立的對(duì)聯(lián)意義上的律聯(lián)，就是說(shuō)，律詩(shī)的律聯(lián)已成為獨(dú)立文體，或者說(shuō)已是對(duì)聯(lián)的一個(gè)具體體式。文體是歷史概念，應(yīng)歷史地客觀地去看待。縱觀中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史，唐代律聯(lián)應(yīng)是對(duì)聯(lián)發(fā)展鏈條上不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，換個(gè)說(shuō)法，五七言律聯(lián)在唐代應(yīng)運(yùn)而生，領(lǐng)諸多對(duì)聯(lián)品類(lèi)之先，律聯(lián)格律后來(lái)成為對(duì)聯(lián)格律的基石。
律聯(lián)是對(duì)聯(lián)成熟最早的一種體式
郭紹虞在《照隅室古典文學(xué)論集》中指出：“漢語(yǔ)詞語(yǔ)以單音節(jié)詞語(yǔ)與雙音節(jié)詞語(yǔ)為最多，律體中的音節(jié)，所以始于五言，終于七言，就因?yàn)槲迤哐跃渥钸m合利用這種單雙音的語(yǔ)詞以成句。尤其是七言律，可以說(shuō)達(dá)到了漢語(yǔ)運(yùn)用聲律的頂峰�！逼哐跃洌梢哉f(shuō)是黃金字段。鄭家治在《古代詩(shī)歌史論》中談到一位美國(guó)心理學(xué)家一篇文章，指出文中通過(guò)大量的味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的實(shí)驗(yàn)材料證明人的瞬時(shí)記憶能力總在七加二或減二之間擺動(dòng)。中國(guó)古典格律詩(shī)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，形成了五七言句的句式結(jié)構(gòu)，絕不會(huì)是一種心理學(xué)上的巧合�？梢哉f(shuō)五七言詩(shī)句既能表達(dá)完整意思，又符合瞬時(shí)記憶規(guī)律，故最受讀者歡迎。
鄭家治還從對(duì)偶方面深入分析五七言句和聯(lián)。從作者角度講，近體詩(shī)以句為表意單位，句之上有聯(lián)，律詩(shī)中二聯(lián)必須對(duì)仗，造成一種嚴(yán)整、對(duì)比、平衡之美，對(duì)仗句常為一詩(shī)之警策，故作者最喜歡推敲以成佳聯(lián)。從讀者的角度講，五七言詩(shī)一句是一個(gè)記憶組塊，可以瞬時(shí)記住。由瞬時(shí)記憶到長(zhǎng)時(shí)記憶過(guò)渡有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，即聯(lián)想，對(duì)偶聯(lián)想便是一種重要的聯(lián)想記憶方法。就是說(shuō)一聯(lián)只是一個(gè)比一句稍大的記憶組塊，比分別記兩句要快得多。漢語(yǔ)里面為人所熟知熟記的對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠多是對(duì)偶，便是利用聯(lián)想記憶以加快記憶速度并縮小記憶難度的體現(xiàn)。近體詩(shī)的聲律是以一句之內(nèi)平仄相間、雙字異聲為基礎(chǔ)構(gòu)成律句，形成對(duì)比平衡交錯(cuò)之美；一聯(lián)之間平仄相對(duì)，形成對(duì)比平衡之美；兩聯(lián)之間平仄相似，形成回環(huán)之美。這種富有規(guī)律的音律聲調(diào)變化的語(yǔ)言比呆板平淡的語(yǔ)言更有音樂(lè)美，更容易記憶。聲律與五七言詩(shī)句前為雙音節(jié)奏、后為單雙音結(jié)合的三字尾的句式合為一體，則將漢詩(shī)的聲律節(jié)奏之美發(fā)揮得淋漓盡致，很適于吟誦與記憶，總體加深了近體詩(shī)語(yǔ)言的詩(shī)化。平仄聲律及節(jié)奏之美有利于記憶還可以從四字成語(yǔ)流傳之廣得到驗(yàn)證。一句話(huà)，近體詩(shī)是根據(jù)漢語(yǔ)特色而從篇制、對(duì)仗及音韻等方面詩(shī)化的詩(shī)歌體式，是最規(guī)范精致的詩(shī)歌體式，詩(shī)化產(chǎn)生意境美、形式美及易于吟詠記憶的特點(diǎn)是優(yōu)于詞曲及古體詩(shī)的特色，
五七言句對(duì)聯(lián)是中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展的必經(jīng)之路段，是中國(guó)對(duì)聯(lián)不可逾越的發(fā)展階段，亦是不可缺失的一種體式。但反觀成文的中國(guó)楹聯(lián)發(fā)展史記，很少有這方面的論述和記錄。有的在給對(duì)聯(lián)按字?jǐn)?shù)分類(lèi)時(shí)，只是提到有五言聯(lián)、七言聯(lián)而已。進(jìn)入新時(shí)期之后，對(duì)對(duì)聯(lián)發(fā)展史的探討活躍，關(guān)于對(duì)聯(lián)起源、產(chǎn)生、發(fā)展各時(shí)段的講述眾說(shuō)紛紜，尤其是起源及產(chǎn)生期幾乎從先秦到五代每個(gè)時(shí)代都見(jiàn)有表述。傾向于唐代的產(chǎn)生說(shuō)時(shí)有所見(jiàn)。例如，王石就說(shuō)：“隨著格律詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展，隋唐時(shí)代當(dāng)是對(duì)聯(lián)形成和發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的文人墨客往往將律詩(shī)“‘警策之句、精彩之筆’凝注在‘對(duì)句’上，發(fā)生了‘摘句欣賞評(píng)品’的風(fēng)習(xí)；至于唐代許多大詩(shī)人都有名聯(lián)佳對(duì)遺世，就更是證明�！钡嬲_認(rèn)列舉的唐代聯(lián)作不多。近些年陸續(xù)見(jiàn)到一些“唐代對(duì)聯(lián)”，例如，今年3月27日“中華楹聯(lián)公眾號(hào)”刊出一文，介紹福建霞浦縣志所載唐朝對(duì)聯(lián)。文中說(shuō)，福建霞浦是閩東最古老的縣邑，建縣于晉太康三年（282），是中國(guó)楹聯(lián)最早傳播地之一。早在唐代咸通、乾符年間（860——879年），民國(guó)版《霞浦縣志》有陳蓬題于后岐居所二副聯(lián)：“竹籬疏見(jiàn)浦；茅屋漏通星。”“石頭磊落高低結(jié)；竹戶(hù)玲瓏左右開(kāi)�！毙蜗蟮孛枋隽水�(dāng)時(shí)的居住環(huán)境。唐乾符進(jìn)士林嵩，霞浦赤岸人，未第時(shí)讀書(shū)于禮沃靈山草堂，與陳蓬有詩(shī)文之雅。其言志聯(lián)曰：“大丈夫不食唾余，時(shí)把海濤清肺腑；士君子豈依籬下，敢將臺(tái)閣占山巔。”是有據(jù)可查我國(guó)最早期楹聯(lián)之一。民間以口頭相傳的宮廟楹聯(lián)亦不少。如始建于唐代松山侯王宮聯(lián)：“國(guó)士無(wú)雙雙國(guó)士；忠臣不二二忠臣�！薄皣�(guó)正大興懷國(guó)士；忠猶不減念忠臣�！贝寺�(lián)在古廟相繼流傳，因其聯(lián)語(yǔ)極佳，且易于記誦，故能流傳至今。唐圣水寺聯(lián)：“一弘圣水從天降；五朵蓮花著地生�！边@些對(duì)聯(lián)，一副是五言聯(lián)，一副是由兩個(gè)七言分句組成的十四言聯(lián)，其余四副均是七言聯(lián)。如果能夠確認(rèn)這些聯(lián)是唐代對(duì)聯(lián)，則具有一定說(shuō)服力 ，唐代已產(chǎn)生對(duì)聯(lián)，且以七言聯(lián)為主，說(shuō)明五言律聯(lián)、七言律聯(lián)以獨(dú)立創(chuàng)作和應(yīng)用，意義十分巨大。但以迄今為止數(shù)量有限的聯(lián)作來(lái)證明唐代是對(duì)聯(lián)的早期繁興期，顯然還顯單薄。因?yàn)榉迸d期，需要有批量聯(lián)作出現(xiàn)并傳布，有足夠數(shù)量的作者群以及代表人物出現(xiàn)，且創(chuàng)作應(yīng)有一定的持續(xù)期。這些對(duì)聯(lián)的認(rèn)證的出發(fā)點(diǎn)，很大程度上，我想是根據(jù)它們的存在形態(tài)，題存于居所、宮廟。這里牽涉到對(duì)聯(lián)屬性問(wèn)題，它影響到對(duì)律聯(lián)體式的認(rèn)定。如果將律聯(lián)納入早期對(duì)聯(lián)范疇，那么一些問(wèn)題就迎刃而解。
“對(duì)聯(lián)”作為一種體裁及文體的名詞，據(jù)說(shuō)出現(xiàn)在宋代，但類(lèi)似的對(duì)聯(lián)作法的提法在唐代就有了。例如唐元稹 在《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》中提及“屬對(duì)”：“聲勢(shì)沿順，屬對(duì)穩(wěn)切者為律詩(shī)。” 再如《新唐書(shū)·文藝傳中·宋之問(wèn)》：“ 魏建安后汔江左，詩(shī)律屢變，至 沉約、庾信 ，以音韻相婉附，屬對(duì)精密。” 律詩(shī)開(kāi)始把對(duì)偶形式嚴(yán)格定義為“對(duì)仗”，而這點(diǎn)對(duì)聯(lián)與之相同，也將對(duì)偶形式稱(chēng)為“對(duì)仗”。唐以前，駢文講“對(duì)偶”，劉勰《文心雕龍·麗辭》里就出現(xiàn)一些對(duì)偶的類(lèi)似語(yǔ)詞，如“成對(duì)”“聯(lián)辭”“麗（偶）句”等。
由于對(duì)對(duì)聯(lián)屬性的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)對(duì)聯(lián)的定義多種多樣。有的是從不同角度加以定義的。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“對(duì)聯(lián)”的解釋是“寫(xiě)在紙上、布上或刻在竹子上、木頭上、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句�！痹摻忉屖轻槍�(duì)兒化的對(duì)聯(lián)一詞，從對(duì)聯(lián)兒和書(shū)法結(jié)合藝術(shù)加上載體與存在形式來(lái)加以定義的�！掇o�！穼�(duì)聯(lián)轉(zhuǎn)釋“楹聯(lián)”：“懸掛或粘貼在壁間柱上的聯(lián)語(yǔ)”，它近似于上面的解釋�，F(xiàn)在“對(duì)聯(lián)”多數(shù)的定義基本要素包括：首先是文學(xué)或藝術(shù)體裁，或者說(shuō)是一種文學(xué)藝術(shù)形式，是一種文學(xué)體裁、文學(xué)樣式；其次是對(duì)偶或?qū)φ�，還有平仄格式。這就和詞典辭海的解釋有了分別，是否可理解為狹義解釋和廣義解釋。
對(duì)聯(lián)發(fā)展史，以前認(rèn)識(shí)較統(tǒng)一的是，五代孟昶時(shí)期出現(xiàn)春聯(lián)，宋代春聯(lián)普及，明代對(duì)聯(lián)體式多樣化應(yīng)用范圍擴(kuò)大，清代是對(duì)聯(lián)發(fā)展高峰期，甚至有人建議，把對(duì)聯(lián)列為清朝文學(xué)標(biāo)志�？v觀唐以后對(duì)聯(lián)發(fā)展，七言聯(lián)也發(fā)生嬗變，整個(gè)對(duì)聯(lián)藝術(shù)更是大幅度變化更新。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作與詞、曲和駢文等融合融通，七言聯(lián)音頓格式增多，三四以至七言?xún)?nèi)部的任意音頓組合都出現(xiàn)了，領(lǐng)字也進(jìn)入了；七言聯(lián)作為分句成份，組合到八言以上聯(lián)中，形成四七、五七、六七、七七等聯(lián)式，在長(zhǎng)聯(lián)里七言聯(lián)亦多見(jiàn)。對(duì)聯(lián)具體體式接連出現(xiàn)使用頻繁，題聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)以至格言聯(lián)、景物聯(lián)、行業(yè)聯(lián)等等品種繁多，愈見(jiàn)豐富。
發(fā)展到當(dāng)代的對(duì)聯(lián)之特征點(diǎn)作一下簡(jiǎn)單歸納：
對(duì)聯(lián)創(chuàng)作對(duì)象的范圍擴(kuò)大。當(dāng)代的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，我覺(jué)得首先是文字聯(lián)的創(chuàng)作，就是通常所說(shuō)的文學(xué)文字聯(lián)創(chuàng)作，主要用來(lái)閱讀欣賞，在此基礎(chǔ)上再行二次藝術(shù)加工制作，或書(shū)法、或雕刻等，主要用于展示。這種過(guò)程和形式不同于唐代了。
對(duì)對(duì)聯(lián)特征和歸類(lèi)的認(rèn)識(shí)一直是一個(gè)議論不止的話(huà)題。我所讀到的書(shū)就有多種歸類(lèi)，有歸小品（文）的，有歸詩(shī)（詞）的，有歸實(shí)用工藝美術(shù)的和裝飾藝術(shù)的，有歸民間文學(xué)的，有歸俗文學(xué)的，有歸藝術(shù)雜技的，有歸社會(huì)生活實(shí)用知識(shí)的，近些年出版了不少包含對(duì)聯(lián)作品及其知識(shí)的社交、禮俗方面內(nèi)容的書(shū)籍。過(guò)去中國(guó)文學(xué)史一般不將對(duì)聯(lián)列入，對(duì)聯(lián)在純文學(xué)史上是掛空檔的，進(jìn)入新時(shí)期才出現(xiàn)要求對(duì)聯(lián)入文學(xué)史的呼聲。
爭(zhēng)論較多的是對(duì)聯(lián)的文學(xué)性、實(shí)用性問(wèn)題。實(shí)用性，一般是指實(shí)際使用價(jià)值。對(duì)聯(lián)的實(shí)用性，是指對(duì)聯(lián)在社會(huì)生活中的實(shí)際使用價(jià)值，它既能滿(mǎn)足人們的審美感受，又能滿(mǎn)足人們的實(shí)用需求。實(shí)用需求是多方面的，譬如作禮物，對(duì)聯(lián)書(shū)法用于賀、贈(zèng)、題等用途，用于婚、壽、喜、挽等場(chǎng)合，用于商業(yè)以及宣傳、裝飾門(mén)面堂屋，綴飾公共場(chǎng)所設(shè)施、建筑和名勝景觀。參加第二屆全國(guó)楹聯(lián)宣傳工作會(huì)議，參觀一所小學(xué)，對(duì)聯(lián)氣氛十分濃郁，小學(xué)生們作了許多嵌名聯(lián)，寫(xiě)于紙板從棚頂懸吊下來(lái)，任由品讀。這樣的活動(dòng)也是對(duì)聯(lián)的實(shí)用一例。一次去金門(mén)島附近游覽，所乘游船隨處可見(jiàn)對(duì)聯(lián)，短聯(lián)刻于欄桿、門(mén)邊等處，不大的船足有數(shù)十副之多。北方南國(guó)，使用最多最廣泛的還是春聯(lián)，出游的話(huà)，到處都有紅紙金字點(diǎn)綴城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，一年四季觸目可及。對(duì)聯(lián)何以“實(shí)用”？一者源于對(duì)聯(lián)的內(nèi)質(zhì)和特性，二者來(lái)源于社會(huì)需求。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)并統(tǒng)一于審美。對(duì)聯(lián)作為一種獨(dú)立文體，稱(chēng)得上是最精短的文學(xué)體裁。而由它的對(duì)仗以及講究平仄格式又帶來(lái)和諧、對(duì)稱(chēng)等優(yōu)長(zhǎng)。最為突出的是它的篇章結(jié)構(gòu)——上下聯(lián)，獨(dú)一無(wú)二的形制，正應(yīng)了“一分為二”，又“合二而一”，完全符合“對(duì)偶互補(bǔ)”的美學(xué)原則。汪正章所著《建筑美學(xué)》書(shū)中說(shuō)：“什么叫‘對(duì)偶互補(bǔ)’？對(duì)偶者，對(duì)稱(chēng)、對(duì)立、對(duì)應(yīng)之謂也；互補(bǔ)者，即對(duì)應(yīng)雙方的補(bǔ)足平衡，相得益彰。它們幾乎無(wú)所不在地蘊(yùn)涵在一切美的對(duì)象之中，由此交織成美的大千世界�！鄙鲜鎏攸c(diǎn)，使得對(duì)聯(lián)不僅獨(dú)立呈美，而且使得它和書(shū)法、雕刻等相結(jié)合，更加廣泛地“益美”于廳堂亭榭廟寺舟船等處所。除對(duì)聯(lián)而外，很難能再找出同一作品可分列展示呈現(xiàn)的藝術(shù)類(lèi)別。它用到中國(guó)傳統(tǒng)建筑的廊柱上，和飛檐斗拱相諧，以語(yǔ)言文字營(yíng)造建筑物的文學(xué)語(yǔ)場(chǎng)，或畫(huà)龍點(diǎn)睛，或裝點(diǎn)啟示，或綴飾補(bǔ)美，發(fā)揮文學(xué)的間接性、聯(lián)想性、擴(kuò)散性的意義，獲得某一人群在情志、情趣上的共同振蕩和聯(lián)想，這就是對(duì)聯(lián)的“實(shí)用”意義所在吧。
總而言之，對(duì)聯(lián)從律聯(lián)開(kāi)始的的發(fā)展和流變，包括它的體裁與體式的演變，呈現(xiàn)出諸多特點(diǎn)。社會(huì)生活對(duì)對(duì)聯(lián)需求擴(kuò)大，對(duì)聯(lián)藝術(shù)深入介入和融于生活，服務(wù)于生活。對(duì)聯(lián)作者和受眾逐步平民化、群眾化、大眾化。對(duì)聯(lián)內(nèi)容隨時(shí)代逐步更新。對(duì)聯(lián)美趣從文人群體逐漸向平民之俗趣過(guò)渡。對(duì)聯(lián)形成大家族，諸多體式，分派用場(chǎng)，呈現(xiàn)雅俗融容的審美趣尚。不同體式辭采隨勢(shì)而動(dòng)，與具體體式相適應(yīng)，不同具體體式風(fēng)貌有別，各有其風(fēng)貌。對(duì)聯(lián)與書(shū)法等藝術(shù)結(jié)合，美化、裝飾生活，對(duì)聯(lián)的實(shí)用價(jià)值增大。但同時(shí)文字聯(lián)也擴(kuò)大流行。對(duì)聯(lián)審美日趨雅俗共賞。由于語(yǔ)言語(yǔ)音流變，平仄劃分轉(zhuǎn)而平分陰陽(yáng)、入聲消失，再到現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音方案推行，聲韻有所改變，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作平仄格式施行新舊聲“雙軌制”。語(yǔ)體演進(jìn)，由文言而口語(yǔ)化，近代白話(huà)代文言成通用書(shū)面語(yǔ)，白話(huà)聯(lián)在數(shù)量上占主要地位，文白相間的對(duì)聯(lián)亦有所見(jiàn)。對(duì)聯(lián)功用范圍擴(kuò)大，名勝聯(lián)、商用聯(lián)、寺廟聯(lián)、行業(yè)聯(lián)增多。對(duì)聯(lián)言辭文質(zhì)并重，漸趨質(zhì)重于文，不尚華麗綺靡，文質(zhì)得體。不以誦為主，以閱讀與欣賞為主，以節(jié)慶和公共展示、建筑園林裝飾為主。寫(xiě)作指向和流布的公共性和個(gè)體性，使用上的實(shí)用性和藝術(shù)性，寫(xiě)作上的格律性和靈活性，針對(duì)對(duì)聯(lián)作品受眾的通用性和專(zhuān)用性，表現(xiàn)內(nèi)容的抒情性和意趣性，表達(dá)方法的切合性和兼用性，交互遞進(jìn)，各有嬗變。進(jìn)入新時(shí)期，對(duì)聯(lián)諸多變化速度加快，出現(xiàn)一些新特點(diǎn)，改革開(kāi)放促使社會(huì)轉(zhuǎn)型，生活日新，新事物、新技術(shù)、新傳媒、新方法給文化及文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)給對(duì)聯(lián)帶來(lái)不小的新變化和新特點(diǎn)，也給五、七言聯(lián)以及五、七言律聯(lián)帶來(lái)大的影響。
褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》中指出：“文體，指文學(xué)的體裁、體制或樣式。文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，是表達(dá)作者思想感情的語(yǔ)言藝術(shù)。作者在從事創(chuàng)作時(shí)，為達(dá)到既定的效用，必然采取與之相適應(yīng)的語(yǔ)言形式和篇幅、組織結(jié)構(gòu)等，這樣，就使文學(xué)產(chǎn)生了不同的類(lèi)別，也就是各具特征的文學(xué)體裁。”
2017年5月21日完稿于大慶創(chuàng)業(yè)城寓所
