“一體兩用”是我閱讀《中國楹聯(lián)大辭典》時接觸到的。這部詞典是1991年1月出版，計200余萬字，主編為裴國昌先生。這個詞出現(xiàn)在該書“理論篇·楹聯(lián)學(xué)概論”的第二章“對聯(lián)規(guī)則及對聯(lián)的邏輯思維”里，在論述“對聯(lián)與春聯(lián)”一小節(jié)時，例舉了兩例唐人酒令，并稱它們是“標(biāo)準(zhǔn)的對聯(lián)”、“趣對”，接著寫出一段話：“根據(jù)現(xiàn)有的大量對聯(lián)史料，在很大程度上，對聯(lián)是從唐詩派生出來的，為數(shù)眾多的集句聯(lián)，是從唐詩對偶句中遴選出來的，事實(shí)上唐詩與對聯(lián)是“一體”兩用，即整篇(首)稱‘詩’，摘出對偶句來單獨(dú)使用稱‘聯(lián)’，集詩句聯(lián)，是文人雅士用作社會文化交往的一種最簡單的方法。當(dāng)時，甚至沒有人將它作為實(shí)用文體，寫在商店里(即后來的行業(yè)聯(lián))和刻在或掛在古跡上(即后來的名勝聯(lián))。在唐代對聯(lián)被稱為楹帖或?qū)�句。在五代以前的各種典籍中，沒有‘對聯(lián)’這個名詞。被后人習(xí)稱為春聯(lián)之祖的五代后蜀主孟昶，將楹帖寫在桃符上，春聯(lián)才正式問世�！边@段話內(nèi)容比較豐富，說出幾層意思來。但對我啟發(fā)最大的是“一體兩用”四個字。我理解，這段話明確指出對聯(lián)和唐詩的關(guān)系：唐詩派生出對聯(lián)，雖然前面加了“在很大程度上”的狀語，不十分肯定，但語意還是明白的；派生的路徑及其形式是摘句聯(lián)、集句聯(lián)；“一體”是指唐詩，“兩用”，指用作詩歌和對聯(lián)，對聯(lián)是摘句聯(lián)，即“摘出對偶句來單獨(dú)使用稱‘聯(lián)’”，我理解，這里的“聯(lián)”，在很大程度上是指律詩中的“律句”和“律聯(lián)”；集詩句聯(lián)亦即摘句聯(lián)的實(shí)際用途是社會文化交往，但“甚至沒有人將它作為實(shí)用文體”來寫刻掛，還指出唐代尚沒有“對聯(lián)”的名稱，這種對聯(lián)當(dāng)時稱作“楹帖”或“對句”，點(diǎn)明它和“春聯(lián)”的關(guān)系。

     本文就“一體兩用”展開論述，談一下自己的看法，做幾點(diǎn)論證，至于文內(nèi)論點(diǎn)是否站得住腳，提法是否有偏頗，論述是否得體，還望專家學(xué)者指正，期望就此與大家共同探討。

    我寫這篇文章的主導(dǎo)想法是：唐詩和對聯(lián)并行走過了孕育、興起、定型、發(fā)展以致興盛的過程，而唐代是一個較為特殊的發(fā)展期，使得唐詩和對聯(lián)經(jīng)過孵化、演化、蛻化諸階段和多形式、多路徑前行，共同走向繁榮；歷史大跨度的唐代是近體詩特別是律詩的創(chuàng)立期，而且是興盛期，唐詩中的“律聯(lián)”同時也是對聯(lián)中的“律聯(lián)”；律聯(lián)的出現(xiàn)，比春聯(lián)的歷史向前推進(jìn)了數(shù)百年，亦即將對聯(lián)的歷史提前了幾百年；在唐代，在由律詩轉(zhuǎn)化而來的摘句律聯(lián)和集句聯(lián)而外，獨(dú)立創(chuàng)作的合律的五言、七言以及多言對聯(lián)也已出現(xiàn)，并在社會生活中開始使用；“律聯(lián)”在唐代以后，創(chuàng)作經(jīng)久不斷，成為對聯(lián)的一個單獨(dú)品類，稱得上對聯(lián)創(chuàng)作發(fā)展史上的“長跑冠軍”，而且在諸多具體對聯(lián)體式中起著骨干分句的作用，“律聯(lián)”的存在形態(tài)呈現(xiàn)“一式雙兼”，既是對聯(lián)大家族中的一員，一個單獨(dú)種類，同時又是其它聯(lián)式的重要構(gòu)成成分；唐代是我國對聯(lián)產(chǎn)生、發(fā)展的重要時期，就律聯(lián)而言，唐朝可以成為我國對聯(lián)創(chuàng)作的第一個繁榮期。

從聯(lián)句到摘句再到律聯(lián)

    唐之立國在618年唐高祖開國，907年唐亡于后梁，共289年。唐朝之前的有長久歷史的是漢朝，漢朝五言古體詩興盛，而唐朝五言律詩、七言律詩興盛，漢唐同為我國詩歌史上重要發(fā)展時期。

     唐代詩歌最輝煌的當(dāng)數(shù)近體詩。近體詩是與古體詩相對的名詞。近體詩分絕句和律詩。絕句有古絕和律絕之分，五言絕句和七言絕句，二者分別有古絕和律絕的體式。律詩包括五言律詩、七言律詩和排律三種。絕句則有五言律絕、五言律詩、七言律絕、七言律詩和排律五種體式。還有一個連帶概念，就是格律詩，格律詩包括律詩、律絕、長排。絕與律的區(qū)別首先在于句數(shù)，絕是四句，律詩八句。古詩和律詩最大區(qū)別還在于格律，“律詩”之“律”指的是“格律”，特定的一套規(guī)則，主要有平仄格式、對仗要求。古體詩有自己的規(guī)則，律詩有自己的格律。律詩的格律明顯不同于古體詩規(guī)則，一般以對仗和平仄格式來做區(qū)別的標(biāo)志。

唐詩律詩律聯(lián)的數(shù)量基本情況。

     古人把律詩的第一二兩句叫做首聯(lián)，第三四兩句叫做頷聯(lián)，第五六兩句叫做頸聯(lián)，第七八兩句叫做尾聯(lián)。一般要求頷聯(lián)、頸聯(lián)對仗，也有首聯(lián)參加對仗、尾聯(lián)參加對仗，還有只有單聯(lián)對仗和四聯(lián)全對仗。律絕對仗，也有四種情形：前兩句對、后兩句對、全對、全不對。排律要求，除首、尾兩聯(lián)外，中間各聯(lián)都要對仗。對聯(lián)較簡單，無論多少個分句結(jié)構(gòu)而成的對聯(lián)，也可以轉(zhuǎn)述為無論多少字構(gòu)成的長度的對聯(lián)，必須對仗，屬于完全對仗形式。本文所說“律詩”是指帶有對仗的格律詩，包括了律詩、律絕、排律。

    唐代律詩的數(shù)量如何？近讀《文匯讀書周報》刊載的陳尚君《存世唐詩之多少》介紹，清編《全唐詩》存詩49403首，經(jīng)過全面校錄，去重補(bǔ)遺，大約估計唐詩今數(shù)在53000首上下，絕對可靠者大約略過五萬首。這其中有多少律詩呢？因沒有查到具體數(shù)目，特引錄沈祖棻所著《唐人七絕詩淺釋》引用的數(shù)表及其分析來予以說明。

體 裁                    時     期

              初唐       盛唐      中唐      晚唐

五言古詩      663        1795     2447       561

七言古詩      58         521      1006       193

五言律詩      823        1651     3233       3864

七言律詩      72         300      1848       3683

五言排律      188        329      807        610

七言排律                 8        36         26

五言絕句      172        279      1015       674

七言絕句      77         472      2930       3591

    所引系施子愉就《全唐詩》中存詩一卷以上的詩人的作品加以統(tǒng)計，制成上表。沈祖棻指出：“大概地說，漢魏六朝是五言古詩獨(dú)盛的時代。唐代是五七言古近體詩，即古詩與律詩、絕句并盛的時代。但由于律詩、絕句是唐代新成熟的詩體，還加上下面還要談到的其他原因：例如唐代考試用五言律詩、樂府歌詞多用七言絕句等，所以唐代律詩、絕句的數(shù)量，就大大地超過了古詩的數(shù)量�！彼�根據(jù)上表指出，唐詩中最多的是五言律詩、七言絕句、七言律詩三種，五言律詩9571首，如果再加上五言排律就有11505首。七言絕句共計7070首。七言律詩共計5903首。由于這個統(tǒng)計數(shù)字的根據(jù)只是存詩一卷以上的作品，合計只有33932首，實(shí)際上僅當(dāng)《全唐詩》的總數(shù)48900余首的68%左右。她還指出，那些存詩在一卷以下的詩人們的作品，其形式也多數(shù)是律詩、絕句，所以，大概律詩和絕句的百分比還要高些。她這里講到的律詩和絕句“是唐代新成熟的詩體”，所以絕句應(yīng)是律絕，里面肯定含有一部分帶對仗句的絕句。由此推算，律詩占唐詩總數(shù)的三分之二強(qiáng)是沒有問題的。據(jù)此再粗略推算，律詩中的律聯(lián)當(dāng)是很大一個數(shù)字了。僅以每首律詩有兩副對仗聯(lián)計算，表中的五律、七律中的律聯(lián)即達(dá)到約2.4萬副。

    唐詩律聯(lián)存在形態(tài)和流布傳播形式——聯(lián)句、摘句。

    聯(lián)句可以說是律詩律聯(lián)的初始形態(tài)。“聯(lián)句”作為文體概念出現(xiàn)比較早。聯(lián)句被列為做詩的一種方式，兩人以至數(shù)人輪流出句，相銜成詩。傳說從漢唐就有了聯(lián)句詩。晉宋時已不少人作詩用“聯(lián)句”。以后相沿成習(xí)，聯(lián)詩聯(lián)句成為文人雅士聚會時最常見的風(fēng)雅之舉。唐代用聯(lián)句作詩的更多，趙翼《甌北詩話》：“又如聯(lián)句一種，韓、孟多用古體；惟香山與裴度、李絳、李紳、楊嗣復(fù)、劉禹錫、王起、張籍皆用五言排律，此亦創(chuàng)體�！甭�(lián)句作詩初無定式，每人句數(shù)韻數(shù)加以設(shè)定，大家依限依次而作。一般少的一人一句，多的一人四句，后來習(xí)慣于用一人出上句，繼者須對成一聯(lián)，再出上句，輪流相續(xù)，最后結(jié)篇。吳承學(xué)、何詩海著《古代文體學(xué)要籍?dāng)�錄（二）》，在論述梁劉勰撰《文心雕龍》文體論內(nèi)容時，指出“詩分四言、五言、三六雜言、離合、回文、聯(lián)句等”，清王兆芳撰《文體通釋》，將古代文體分為“修學(xué)”與“措事”兩大類，另有禮辭、聯(lián)句2體，流通君上、臣下之事。筆者聯(lián)想，唐代律詩可比喻成墻，它的對仗聯(lián)可比喻成磚，是先有磚呢，還是先有墻。如果先有磚，那磚打哪兒來的呢？是否從聯(lián)句來的呢？一人一句，出句對句，如此作律詩，與作對聯(lián)多么相像啊。據(jù)資料，聯(lián)詩聯(lián)句一體自西漢起始，晉代多有人用，唐代運(yùn)用更多，以后一直沿用不絕。

    摘句，就是把一篇作品中特別精彩的句子摘出來單獨(dú)使用。程千帆先生在《關(guān)于對聯(lián)》一文中說：將一篇作品中特別精彩的句子摘出來，單獨(dú)加以賞析，此風(fēng)起于六朝，盛于唐。近讀2006年第6期《文史知識》所載一篇論說《千載佳句》的文章，有些新啟發(fā)�！肚лd佳句》是迄今所見最早的唐詩名句選，是由日本人編纂的唐詩名句選。全書以兩句一聯(lián)的摘句形式，共選唐詩七言佳句1083聯(lián)，涉及作者153人，按四時、時節(jié)、天象、地理、人事等15部、258門分類編次，句下注明作者及詩題，編纂者是日本平安時代中期的漢學(xué)家大江維時（887-963）。文章作者宋紅從中淘寶，發(fā)現(xiàn)了四首尚不為人所注意的唐詩逸句，在我讀來，幾可做對聯(lián)看待：谷鳥猶銜天樂囀  池荷尚帶御衣香（無名 無題）；共向月中分桂后  別從天上領(lǐng)春回；（趙嘏《成名年賀楊嚴(yán)別業(yè)圣將擢第》）；萬戶歌鐘清禁近  九天星月碧霄寒（盧栱《和胡金吾寓直》）；三秋別恨攢心里  一夜歡情似夢中（白居易《行簡別仙詞》）�？刹豢梢赃@樣說呢：這種所選唐詩佳句（尤其是對仗聯(lián)），就是對聯(lián)的先聲，對聯(lián)的前身；進(jìn)一步說，對聯(lián)是從聯(lián)句脫化而來，換一種更為形象的說法，聯(lián)句是為對聯(lián)搭起的一座最為近便的橋梁。2003年上海古籍出版社出版了由宋紅校訂的《千載佳句》一書，為寫作此文，筆者網(wǎng)購一冊，閱讀感到，其中所選聯(lián)句大多數(shù)為對仗聯(lián)句。

    我對1083聯(lián)做了分類統(tǒng)計，律聯(lián)860聯(lián)，占總數(shù)的80%；非律聯(lián)222聯(lián)，占總數(shù)的20%。有趣的是摘白居易570聯(lián)，占總數(shù)的53%，一半還多。數(shù)量排在其后的有：元稹65聯(lián)，許渾34聯(lián)，杜孝標(biāo)30聯(lián)，杜荀鶴20聯(lián)，劉禹錫19聯(lián)。而杜甫才6聯(lián)，李白3聯(lián)。這里的律聯(lián)占比高出上面提到的律詩與《全唐詩》占比68%。

    宋紅在《千載佳句》“整理說明”中解釋大江維時為什么要編纂《千載佳句》時介紹說，大的背景是，自九世紀(jì)初起，“漢風(fēng)”靡漫日本文壇，《千載佳句》二卷，正是應(yīng)日本詩人規(guī)摩漢詩的需要而分類編纂的一部漢詩集句大成。具體原因是，當(dāng)時的日本上層人士在社會交往中引用、套用唐詩，特別是白居易詩的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，即情即景地吟詠唐詩成為日本上流社會的一種時尚，為趨從從這種時尚，尋找捷徑學(xué)習(xí)唐詩者大有人在，這當(dāng)是《千載佳句》應(yīng)運(yùn)而生的直接原因，或許也是《千載佳句》只摘聯(lián)句，不選全篇的原因之一。此外，《千載佳句》的摘句形式還應(yīng)與日本傳統(tǒng)歌詩和歌的藝術(shù)形式有關(guān)。這里說明了日本社會需要一個方面，我想，另一方面，應(yīng)該和白居易和他的詩相關(guān)。白居易（772年－846年），中唐著名詩人。他的詩集，去世時估計存詩3330首，今日存世1458首�！肚лd佳句》編纂時間（897—966），相當(dāng)于唐末至五代，相較李白、杜甫，白居易要近些。據(jù)分析在唐朝當(dāng)時，白的名氣要比李、杜大。他提出自己的文學(xué)主張：“文章合為時而著，歌詩合為事而作�！卑拙右自姼璞憩F(xiàn)出重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。在《新樂府序》中，他明確指出作詩的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也�！边@里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說，詩歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達(dá)到了極致。在百家講壇講白居易的莫礪鋒教授在所著的《莫礪鋒評說白居易》一書中說：“白居易是繼李白、杜甫之后最著名的唐代詩人，他的作品擁有最廣大的讀者群，在當(dāng)時就流傳四方，甚至遠(yuǎn)至海外�！边�說到，白居易的詩歌受到日本、新羅等東亞鄰國的高度重視，在日本人的心中，白居易的地位甚至超過了李白和杜甫。

    宋紅在《整理說明》中說：“順便提及：摘句形式可以說遠(yuǎn)祧漢人賦詩，發(fā)軔于梁代鐘嶸《詩品》�！薄扮娫娖贰背Ｕ�出作家秀句，以涵蓋其創(chuàng)作風(fēng)格。至唐代，《河岳英靈集》、《中興間氣集》與作者名下作品題詩亦多拈其警句；張為作《詩人主客圖》，更創(chuàng)摘句為圖之格，然上述之書的摘句形式非常隨意，一句、兩句、四句、全篇，諸式并舉，且并不以選句為主旨，故選句亦不成規(guī)模。主旨明確、格式統(tǒng)一、裒集成冊、蔚為大觀的選句，當(dāng)以《千載佳句》為第一書。在此意義上，《千載佳句》也有其不可替代的歷史價值和文學(xué)價值�！�

詩歌律化的產(chǎn)物——律詩律聯(lián)

     律詩律聯(lián)在唐代成型并蔚成大觀，主要以它為標(biāo)志的“唐詩”成為中國詩歌史上的一座高峰。文學(xué)史將唐詩發(fā)展分初、盛、中、晚四個時期。一般是以高宗元年（六一八）到玄宗先天元年（七一二），約九十余年，為初唐。玄宗先天元年（七一三）到代宗永泰元年（七六五），約五十余年，為盛唐。由代宗大歷元年（七六六）到敬宗寶歷二年（八二六），整六十年，為中唐。文宗大和元年（八二七）到昭宣帝天佑元年（九0四），約七十余年，為晚唐。初唐，詩歌在“永明體”基礎(chǔ)之上進(jìn)一步完善詩律，開創(chuàng)了新詩體——律詩律聯(lián)在內(nèi)的近體詩，五律呈現(xiàn)詩人輩出創(chuàng)作輝煌的景象。盛唐，近體詩完全成型，李白、杜甫等著名詩人批量涌現(xiàn)，創(chuàng)作成果豐碩，七律勁健高歌，促成后世難以企及的詩歌高峰。中唐以后，近體詩發(fā)展時起波瀾，有冷有熱，到七律大家李商隱崛起，局面乃為之一變，把律詩推到藝術(shù)新高峰。

    任喜民在其所著《對聯(lián)藝術(shù)》一書中寫道，對聯(lián)與律詩唐代中期以后，形成了文學(xué)史上稱為近體詩的“律詩”。律詩不僅對詩中的對偶提出了嚴(yán)格的要求，而且形成了固定的位置，它使對偶在詩歌中更加藝術(shù)化、系統(tǒng)化和理論化。及至此時，對聯(lián)也就隨著應(yīng)運(yùn)而生。一些研究家認(rèn)為，對聯(lián)是律詩的演變，是有道理的。將對聯(lián)與律詩中對仗的中間兩聯(lián)相比，除了在字?jǐn)?shù)的要求上不同，不像律詩中只有五言或七言以外，其余對仗（對偶）的形式、要求，大體上都是一致的。律詩由五言而到七言，對聯(lián)也是由開始的五言居多發(fā)展到七言居多。后來，才發(fā)展得更加靈活、自由一些。

    據(jù)鄭家治在《古代詩歌史論》中介紹，近體詩對齊梁體的改造主要有三點(diǎn)，有加有減有規(guī)范和完善，而這三點(diǎn)對律聯(lián)均大有益處。一是對齊梁聲律規(guī)則加以改造簡化。齊梁聲律論主張“一簡之內(nèi)，音韻盡殊”，意在以漢語四聲來彌補(bǔ)誦詩音樂美的不足，但一句詩四聲完全不同卻難以實(shí)踐。漢字平聲字?jǐn)?shù)量約等于上、去、入三聲。唐代近體詩對齊梁聲律論的改變是將四聲二元化，以平聲為平，以上去入三聲為仄，將四聲簡化為輕重、低昂為特點(diǎn)的平仄兩大類。這個簡化大大便利了律詩律聯(lián)協(xié)調(diào)聲調(diào)，意義重大，平仄之分一直沿用下來，并由詩擴(kuò)大到詞曲。二是對律聯(lián)聲律規(guī)則加以發(fā)展。齊梁體聲律只講“對式”，不講“粘式”，解決了一句內(nèi)和一聯(lián)內(nèi)的聲律規(guī)則，有錯雜平衡與對比平衡，但聯(lián)與聯(lián)之間的“粘”沒有解決，完全重復(fù)，顯得單調(diào)板滯。唐近體詩聲律既講“對”又講“粘”，達(dá)到了聯(lián)與聯(lián)之間相似相應(yīng)而平衡，使四句詩至少出現(xiàn)三種不同平仄句式，八句則各種句式一般重現(xiàn)兩遍，如此便“顯出錯綜、平衡、對比、變化、和諧之美�！闭呈绞沟寐陕�(lián)多了一種體式。五言律聯(lián)有了仄起、平起兩種：“仄仄平平仄，平平仄仄平”，和“平平平仄仄，仄仄仄平平”。七言律聯(lián)亦如此，有“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”，和“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”。三是對用韻、對仗及篇章加以定型。首有定句，四句者為絕句，八句者為律詩，十句及以上者為排律；句有定字、定韻，定字即每句五字或七字（六言詩例外），定韻即通首押平聲韻，雙句押韻，第一句可押可不押，使朗誦時可以吟出余味，造成一種對比呼應(yīng)嚴(yán)整平衡之美，絕句及律詩首尾聯(lián)對仗與否視情況而定，一般不對仗。

    這三點(diǎn)之外，鄭家治在書中介紹，唐近體詩還在詩句詩化即追求凝練美、意境美等方面下功夫。最突出的是以音頓為單位，在平仄音韻之美外另有一種節(jié)奏美，即五言詩句為二三句式，可分為二二一或二一二句式；七言詩句為四三句式，可分為二二一二或二二二一句式。如違反了這種句型，成了三二或三四句型，稱為“折句”，實(shí)際上是散文句式。偶有一句或一聯(lián)，顯得新鮮，有一種傲峭之美，但如多了則吟誦起來不順暢，故古代違反詩化句式而專寫“折句”者不多。這種詩化節(jié)奏句式與漢語雙音節(jié)詞為主、單音節(jié)詞為輔大致相配合，既有雙音音頓的整齊平衡（尾三字以前部分），又有單音音頓平仄（倒數(shù)第一字或第三字）的重要性而將其固定，詩中盡量避免同字（尤其是對仗句），使詩歌的容量加大，且在此基礎(chǔ)上追求意境美和凝練美，使近體詩在形式與風(fēng)格上與古體詩有著明顯的區(qū)別，對后世詞曲的語言風(fēng)格，尤其是文人詞曲產(chǎn)生了直接而有巨大影響。這里介紹的節(jié)奏句式成為律聯(lián)的基本句式，也是以后發(fā)展的七言句對聯(lián)的基礎(chǔ)音頓格式。

    總括說來，律詩律聯(lián)都是中國詩歌律化的結(jié)果，沒有這個同步律化過程，就沒有律聯(lián)成為律詩的核心組成部分這個必要條件；七言句是是律詩律聯(lián)定型的基礎(chǔ)條件，兩句兩行形制是律聯(lián)定型的關(guān)鍵因素，四聲分平仄兩聲是律詩律聯(lián)的重要環(huán)節(jié)，粘對規(guī)則是律詩律聯(lián)基本格式構(gòu)成要素。

     一體兩用，從具體意義上理解，應(yīng)該理解為，唐代律詩的對仗聯(lián)既是整首詩中的律聯(lián)，同時也可以成為獨(dú)立的對聯(lián)意義上的律聯(lián)，就是說，律詩的律聯(lián)已成為獨(dú)立文體，或者說已是對聯(lián)的一個具體體式。文體是歷史概念，應(yīng)歷史地客觀地去看待�？v觀中國對聯(lián)發(fā)展史，唐代律聯(lián)應(yīng)是對聯(lián)發(fā)展鏈條上不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，換個說法，五七言律聯(lián)在唐代應(yīng)運(yùn)而生，領(lǐng)諸多對聯(lián)品類之先，律聯(lián)格律后來成為對聯(lián)格律的基石。

律聯(lián)是對聯(lián)成熟最早的一種體式

     郭紹虞在《照隅室古典文學(xué)論集》中指出：“漢語詞語以單音節(jié)詞語與雙音節(jié)詞語為最多，律體中的音節(jié)，所以始于五言，終于七言，就因?yàn)槲迤哐跃渥钸m合利用這種單雙音的語詞以成句。尤其是七言律，可以說達(dá)到了漢語運(yùn)用聲律的頂峰�！逼哐跃�，可以說是黃金字段。鄭家治在《古代詩歌史論》中談到一位美國心理學(xué)家一篇文章，指出文中通過大量的味覺、聽覺、視覺的實(shí)驗(yàn)材料證明人的瞬時記憶能力總在七加二或減二之間擺動。中國古典格律詩經(jīng)過漫長的發(fā)展，形成了五七言句的句式結(jié)構(gòu)，絕不會是一種心理學(xué)上的巧合�？梢哉f五七言詩句既能表達(dá)完整意思，又符合瞬時記憶規(guī)律，故最受讀者歡迎。

     鄭家治還從對偶方面深入分析五七言句和聯(lián)。從作者角度講，近體詩以句為表意單位，句之上有聯(lián)，律詩中二聯(lián)必須對仗，造成一種嚴(yán)整、對比、平衡之美，對仗句常為一詩之警策，故作者最喜歡推敲以成佳聯(lián)。從讀者的角度講，五七言詩一句是一個記憶組塊，可以瞬時記住。由瞬時記憶到長時記憶過渡有一個重要環(huán)節(jié)，即聯(lián)想，對偶聯(lián)想便是一種重要的聯(lián)想記憶方法。就是說一聯(lián)只是一個比一句稍大的記憶組塊，比分別記兩句要快得多。漢語里面為人所熟知熟記的對聯(lián)、謎語、諺語、歌謠多是對偶，便是利用聯(lián)想記憶以加快記憶速度并縮小記憶難度的體現(xiàn)。近體詩的聲律是以一句之內(nèi)平仄相間、雙字異聲為基礎(chǔ)構(gòu)成律句，形成對比平衡交錯之美；一聯(lián)之間平仄相對，形成對比平衡之美；兩聯(lián)之間平仄相似，形成回環(huán)之美。這種富有規(guī)律的音律聲調(diào)變化的語言比呆板平淡的語言更有音樂美，更容易記憶。聲律與五七言詩句前為雙音節(jié)奏、后為單雙音結(jié)合的三字尾的句式合為一體，則將漢詩的聲律節(jié)奏之美發(fā)揮得淋漓盡致，很適于吟誦與記憶，總體加深了近體詩語言的詩化。平仄聲律及節(jié)奏之美有利于記憶還可以從四字成語流傳之廣得到驗(yàn)證。一句話，近體詩是根據(jù)漢語特色而從篇制、對仗及音韻等方面詩化的詩歌體式，是最規(guī)范精致的詩歌體式，詩化產(chǎn)生意境美、形式美及易于吟詠記憶的特點(diǎn)是優(yōu)于詞曲及古體詩的特色，

     五七言句對聯(lián)是中國對聯(lián)發(fā)展的必經(jīng)之路段，是中國對聯(lián)不可逾越的發(fā)展階段，亦是不可缺失的一種體式。但反觀成文的中國楹聯(lián)發(fā)展史記，很少有這方面的論述和記錄。有的在給對聯(lián)按字?jǐn)?shù)分類時，只是提到有五言聯(lián)、七言聯(lián)而已。進(jìn)入新時期之后，對對聯(lián)發(fā)展史的探討活躍，關(guān)于對聯(lián)起源、產(chǎn)生、發(fā)展各時段的講述眾說紛紜，尤其是起源及產(chǎn)生期幾乎從先秦到五代每個時代都見有表述。傾向于唐代的產(chǎn)生說時有所見。例如，王石就說：“隨著格律詩的產(chǎn)生和發(fā)展，隋唐時代當(dāng)是對聯(lián)形成和發(fā)展的時期。當(dāng)時的文人墨客往往將律詩“‘警策之句、精彩之筆’凝注在‘對句’上，發(fā)生了‘摘句欣賞評品’的風(fēng)習(xí)；至于唐代許多大詩人都有名聯(lián)佳對遺世，就更是證明。”但真正確認(rèn)列舉的唐代聯(lián)作不多。近些年陸續(xù)見到一些“唐代對聯(lián)”，例如，今年3月27日“中華楹聯(lián)公眾號”刊出一文，介紹福建霞浦縣志所載唐朝對聯(lián)。文中說，福建霞浦是閩東最古老的縣邑，建縣于晉太康三年（282），是中國楹聯(lián)最早傳播地之一。早在唐代咸通、乾符年間（860——879年），民國版《霞浦縣志》有陳蓬題于后岐居所二副聯(lián)：“竹籬疏見浦；茅屋漏通星�！薄笆�頭磊落高低結(jié)；竹戶玲瓏左右開。”形象地描述了當(dāng)時的居住環(huán)境。唐乾符進(jìn)士林嵩，霞浦赤岸人，未第時讀書于禮沃靈山草堂，與陳蓬有詩文之雅。其言志聯(lián)曰：“大丈夫不食唾余，時把海濤清肺腑；士君子豈依籬下，敢將臺閣占山巔�！笔怯袚�(jù)可查我國最早期楹聯(lián)之一。民間以口頭相傳的宮廟楹聯(lián)亦不少。如始建于唐代松山侯王宮聯(lián)：“國士無雙雙國士；忠臣不二二忠臣�！薄皣�正大興懷國士；忠猶不減念忠臣�！贝寺�(lián)在古廟相繼流傳，因其聯(lián)語極佳，且易于記誦，故能流傳至今。唐圣水寺聯(lián)：“一弘圣水從天降；五朵蓮花著地生�！边@些對聯(lián)，一副是五言聯(lián)，一副是由兩個七言分句組成的十四言聯(lián)，其余四副均是七言聯(lián)。如果能夠確認(rèn)這些聯(lián)是唐代對聯(lián)，則具有一定說服力 ，唐代已產(chǎn)生對聯(lián)，且以七言聯(lián)為主，說明五言律聯(lián)、七言律聯(lián)以獨(dú)立創(chuàng)作和應(yīng)用，意義十分巨大。但以迄今為止數(shù)量有限的聯(lián)作來證明唐代是對聯(lián)的早期繁興期，顯然還顯單薄。因?yàn)榉迸d期，需要有批量聯(lián)作出現(xiàn)并傳布，有足夠數(shù)量的作者群以及代表人物出現(xiàn)，且創(chuàng)作應(yīng)有一定的持續(xù)期。這些對聯(lián)的認(rèn)證的出發(fā)點(diǎn)，很大程度上，我想是根據(jù)它們的存在形態(tài)，題存于居所、宮廟。這里牽涉到對聯(lián)屬性問題，它影響到對律聯(lián)體式的認(rèn)定。如果將律聯(lián)納入早期對聯(lián)范疇，那么一些問題就迎刃而解。

    “對聯(lián)”作為一種體裁及文體的名詞，據(jù)說出現(xiàn)在宋代，但類似的對聯(lián)作法的提法在唐代就有了。例如唐元稹 在《敘詩寄樂天書》中提及“屬對”：“聲勢沿順，屬對穩(wěn)切者為律詩�！� 再如《新唐書·文藝傳中·宋之問》：“ 魏建安后汔江左，詩律屢變，至 沉約、庾信 ，以音韻相婉附，屬對精密�！� 律詩開始把對偶形式嚴(yán)格定義為“對仗”，而這點(diǎn)對聯(lián)與之相同，也將對偶形式稱為“對仗”。唐以前，駢文講“對偶”，劉勰《文心雕龍·麗辭》里就出現(xiàn)一些對偶的類似語詞，如“成對”“聯(lián)辭”“麗（偶）句”等。

    由于對對聯(lián)屬性的認(rèn)識不同，對對聯(lián)的定義多種多樣。有的是從不同角度加以定義的。《現(xiàn)代漢語詞典》對“對聯(lián)”的解釋是“寫在紙上、布上或刻在竹子上、木頭上、柱子上的對偶語句�！痹摻忉屖轻槍�兒化的對聯(lián)一詞，從對聯(lián)兒和書法結(jié)合藝術(shù)加上載體與存在形式來加以定義的�！掇o�！穼�對聯(lián)轉(zhuǎn)釋“楹聯(lián)”：“懸掛或粘貼在壁間柱上的聯(lián)語”，它近似于上面的解釋�，F(xiàn)在“對聯(lián)”多數(shù)的定義基本要素包括：首先是文學(xué)或藝術(shù)體裁，或者說是一種文學(xué)藝術(shù)形式，是一種文學(xué)體裁、文學(xué)樣式；其次是對偶或?qū)φ�，還有平仄格式。這就和詞典辭海的解釋有了分別，是否可理解為狹義解釋和廣義解釋。

    對聯(lián)發(fā)展史，以前認(rèn)識較統(tǒng)一的是，五代孟昶時期出現(xiàn)春聯(lián)，宋代春聯(lián)普及，明代對聯(lián)體式多樣化應(yīng)用范圍擴(kuò)大，清代是對聯(lián)發(fā)展高峰期，甚至有人建議，把對聯(lián)列為清朝文學(xué)標(biāo)志。縱觀唐以后對聯(lián)發(fā)展，七言聯(lián)也發(fā)生嬗變，整個對聯(lián)藝術(shù)更是大幅度變化更新。對聯(lián)創(chuàng)作與詞、曲和駢文等融合融通，七言聯(lián)音頓格式增多，三四以至七言內(nèi)部的任意音頓組合都出現(xiàn)了，領(lǐng)字也進(jìn)入了；七言聯(lián)作為分句成份，組合到八言以上聯(lián)中，形成四七、五七、六七、七七等聯(lián)式，在長聯(lián)里七言聯(lián)亦多見。對聯(lián)具體體式接連出現(xiàn)使用頻繁，題聯(lián)、贈聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)以至格言聯(lián)、景物聯(lián)、行業(yè)聯(lián)等等品種繁多，愈見豐富。

    發(fā)展到當(dāng)代的對聯(lián)之特征點(diǎn)作一下簡單歸納：

    對聯(lián)創(chuàng)作對象的范圍擴(kuò)大。當(dāng)代的對聯(lián)創(chuàng)作，我覺得首先是文字聯(lián)的創(chuàng)作，就是通常所說的文學(xué)文字聯(lián)創(chuàng)作，主要用來閱讀欣賞，在此基礎(chǔ)上再行二次藝術(shù)加工制作，或書法、或雕刻等，主要用于展示。這種過程和形式不同于唐代了。

對對聯(lián)特征和歸類的認(rèn)識一直是一個議論不止的話題。我所讀到的書就有多種歸類，有歸小品（文）的，有歸詩（詞）的，有歸實(shí)用工藝美術(shù)的和裝飾藝術(shù)的，有歸民間文學(xué)的，有歸俗文學(xué)的，有歸藝術(shù)雜技的，有歸社會生活實(shí)用知識的，近些年出版了不少包含對聯(lián)作品及其知識的社交、禮俗方面內(nèi)容的書籍。過去中國文學(xué)史一般不將對聯(lián)列入，對聯(lián)在純文學(xué)史上是掛空檔的，進(jìn)入新時期才出現(xiàn)要求對聯(lián)入文學(xué)史的呼聲。

    爭論較多的是對聯(lián)的文學(xué)性、實(shí)用性問題。實(shí)用性，一般是指實(shí)際使用價值。對聯(lián)的實(shí)用性，是指對聯(lián)在社會生活中的實(shí)際使用價值，它既能滿足人們的審美感受，又能滿足人們的實(shí)用需求。實(shí)用需求是多方面的，譬如作禮物，對聯(lián)書法用于賀、贈、題等用途，用于婚、壽、喜、挽等場合，用于商業(yè)以及宣傳、裝飾門面堂屋，綴飾公共場所設(shè)施、建筑和名勝景觀。參加第二屆全國楹聯(lián)宣傳工作會議，參觀一所小學(xué)，對聯(lián)氣氛十分濃郁，小學(xué)生們作了許多嵌名聯(lián)，寫于紙板從棚頂懸吊下來，任由品讀。這樣的活動也是對聯(lián)的實(shí)用一例。一次去金門島附近游覽，所乘游船隨處可見對聯(lián)，短聯(lián)刻于欄桿、門邊等處，不大的船足有數(shù)十副之多。北方南國，使用最多最廣泛的還是春聯(lián)，出游的話，到處都有紅紙金字點(diǎn)綴城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，一年四季觸目可及。對聯(lián)何以“實(shí)用”？一者源于對聯(lián)的內(nèi)質(zhì)和特性，二者來源于社會需求。這兩個因素結(jié)合起來并統(tǒng)一于審美。對聯(lián)作為一種獨(dú)立文體，稱得上是最精短的文學(xué)體裁。而由它的對仗以及講究平仄格式又帶來和諧、對稱等優(yōu)長。最為突出的是它的篇章結(jié)構(gòu)——上下聯(lián)，獨(dú)一無二的形制，正應(yīng)了“一分為二”，又“合二而一”，完全符合“對偶互補(bǔ)”的美學(xué)原則。汪正章所著《建筑美學(xué)》書中說：“什么叫‘對偶互補(bǔ)’？對偶者，對稱、對立、對應(yīng)之謂也；互補(bǔ)者，即對應(yīng)雙方的補(bǔ)足平衡，相得益彰。它們幾乎無所不在地蘊(yùn)涵在一切美的對象之中，由此交織成美的大千世界。”上述特點(diǎn)，使得對聯(lián)不僅獨(dú)立呈美，而且使得它和書法、雕刻等相結(jié)合，更加廣泛地“益美”于廳堂亭榭廟寺舟船等處所。除對聯(lián)而外，很難能再找出同一作品可分列展示呈現(xiàn)的藝術(shù)類別。它用到中國傳統(tǒng)建筑的廊柱上，和飛檐斗拱相諧，以語言文字營造建筑物的文學(xué)語場，或畫龍點(diǎn)睛，或裝點(diǎn)啟示，或綴飾補(bǔ)美，發(fā)揮文學(xué)的間接性、聯(lián)想性、擴(kuò)散性的意義，獲得某一人群在情志、情趣上的共同振蕩和聯(lián)想，這就是對聯(lián)的“實(shí)用”意義所在吧。

     總而言之，對聯(lián)從律聯(lián)開始的的發(fā)展和流變，包括它的體裁與體式的演變，呈現(xiàn)出諸多特點(diǎn)。社會生活對對聯(lián)需求擴(kuò)大，對聯(lián)藝術(shù)深入介入和融于生活，服務(wù)于生活。對聯(lián)作者和受眾逐步平民化、群眾化、大眾化。對聯(lián)內(nèi)容隨時代逐步更新。對聯(lián)美趣從文人群體逐漸向平民之俗趣過渡。對聯(lián)形成大家族，諸多體式，分派用場，呈現(xiàn)雅俗融容的審美趣尚。不同體式辭采隨勢而動，與具體體式相適應(yīng)，不同具體體式風(fēng)貌有別，各有其風(fēng)貌。對聯(lián)與書法等藝術(shù)結(jié)合，美化、裝飾生活，對聯(lián)的實(shí)用價值增大。但同時文字聯(lián)也擴(kuò)大流行。對聯(lián)審美日趨雅俗共賞。由于語言語音流變，平仄劃分轉(zhuǎn)而平分陰陽、入聲消失，再到現(xiàn)代漢語拼音方案推行，聲韻有所改變，對聯(lián)創(chuàng)作平仄格式施行新舊聲“雙軌制”。語體演進(jìn)，由文言而口語化，近代白話代文言成通用書面語，白話聯(lián)在數(shù)量上占主要地位，文白相間的對聯(lián)亦有所見。對聯(lián)功用范圍擴(kuò)大，名勝聯(lián)、商用聯(lián)、寺廟聯(lián)、行業(yè)聯(lián)增多。對聯(lián)言辭文質(zhì)并重，漸趨質(zhì)重于文，不尚華麗綺靡，文質(zhì)得體。不以誦為主，以閱讀與欣賞為主，以節(jié)慶和公共展示、建筑園林裝飾為主。寫作指向和流布的公共性和個體性，使用上的實(shí)用性和藝術(shù)性，寫作上的格律性和靈活性，針對對聯(lián)作品受眾的通用性和專用性，表現(xiàn)內(nèi)容的抒情性和意趣性，表達(dá)方法的切合性和兼用性，交互遞進(jìn)，各有嬗變。進(jìn)入新時期，對聯(lián)諸多變化速度加快，出現(xiàn)一些新特點(diǎn)，改革開放促使社會轉(zhuǎn)型，生活日新，新事物、新技術(shù)、新傳媒、新方法給文化及文學(xué)藝術(shù)帶來強(qiáng)烈沖擊，同時給對聯(lián)帶來不小的新變化和新特點(diǎn)，也給五、七言聯(lián)以及五、七言律聯(lián)帶來大的影響。

     褚斌杰在《中國古代文體概論》中指出：“文體，指文學(xué)的體裁、體制或樣式。文學(xué)是社會現(xiàn)實(shí)生活的反映，是表達(dá)作者思想感情的語言藝術(shù)。作者在從事創(chuàng)作時，為達(dá)到既定的效用，必然采取與之相適應(yīng)的語言形式和篇幅、組織結(jié)構(gòu)等，這樣，就使文學(xué)產(chǎn)生了不同的類別，也就是各具特征的文學(xué)體裁。”

2017年5月21日完稿于大慶創(chuàng)業(yè)城寓所