春節(jié)，乃華夏“百節(jié)之首”。貼春聯(lián)迎新春之習(xí)俗，延綿了幾千年，并逐漸發(fā)展為深厚而獨特的楹聯(lián)文化�！伴郝�(lián)始于桃符”，起于五代，發(fā)展于宋，興盛于明清。其內(nèi)涵相當豐富，不僅關(guān)乎“家事”，也關(guān)乎“國事”乃至“天下事”，滲透著中國人的文化志趣和世情民風。

楹柱的視覺解讀

《說文解字》曰：楹者，柱也，即堂屋前部的柱子。談楹聯(lián)，首先要談楹柱。中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)為“梁柱式”的“構(gòu)架制”，木柱和枋梁組成了中國傳統(tǒng)建筑的主體骨架。立柱四根，上施梁枋，牽制成為一“間”，一座建筑物由若干大小不同的“間”組成，柱子則好比建筑物之“四足”，四足平穩(wěn)則大廈安定。

自宋代始，楹柱之上附加楹聯(lián)（俗稱“對聯(lián)”），由上下兩聯(lián)組合而成，采取懸掛、鐫刻或粘貼的方式附著于傳統(tǒng)建筑之中，既有裝飾美化的效果，又有養(yǎng)心育德之功，成為傳統(tǒng)建筑之必需品和一種文化加持。

不同的楹柱形制與氣質(zhì)，也傳遞著不同的心理感受：方型柱給人以正直、威嚴和上升感；圓型柱給人以豐滿、溫和和圓潤之感；雙柱對稱帶來平衡、安全、莊重之感；多柱成群則傳達著“前后有序、內(nèi)外有別”的規(guī)矩森嚴之意味。

與楹柱相關(guān)聯(lián)，楹聯(lián)的材質(zhì)也各有不同。石頭楹聯(lián)多見于廟宇、樓坊、殿壇等高大建筑，有肅穆之感；金屬楹聯(lián)偶見于精美華堂，但用之不當，易顯俚俗之氣；木竹楹聯(lián)最為尋常，亭、臺、閣、榭、廊、院、齋、館多用此材，有親近自然之感，若在木材之上再施以髹漆、大漆等工藝，則較之素面楹聯(lián)更顯華麗。紙布楹聯(lián)相比其他楹聯(lián)最為廉價簡便，多見于平常百姓人家，有樸素之美。

在楹聯(lián)的色彩心理上，紅、橙、黃等暖色系楹聯(lián)帶來溫暖、熱情、喜慶之感；青、白、翠等冷色系楹聯(lián)給人以冷靜、平靜、清凈之感；楹聯(lián)與楹柱色差小的順色楹聯(lián)傳達著平和與和諧；楹聯(lián)與楹柱色差大的撞色楹聯(lián)則有醒目、張揚之感。

楹聯(lián)的美學(xué)分析

楹聯(lián)，是以漢字書法為主要載體，以實用與審美為主要目的的獨具特色的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。不少經(jīng)典楹聯(lián)與著名傳統(tǒng)建筑交相輝映相得益彰，有的甚至成為“點睛”之筆。

楹聯(lián)之美，美在詩詞。

楹聯(lián)繼承了我國古典美學(xué)的寫意精神，巧妙地將詩詞藝術(shù)與建筑藝術(shù)相融合，烘托著傳統(tǒng)建筑的古韻文心，雖短短兩聯(lián)、寥寥數(shù)語，卻可寄托萬丈情懷。

清代梁章鉅先生在中國文學(xué)史上第一部聯(lián)話專著《楹聯(lián)叢話》中明確提出，楹聯(lián)創(chuàng)作中最為重要的標準是“工切”二字。所謂“工”，就是楹聯(lián)的形式，對仗要工整，字數(shù)相等，句讀一致，有齊整之美，平仄相應(yīng)，音調(diào)和諧、有韻律之美；所謂“切”，就是楹聯(lián)的內(nèi)容，要與題詠對象相切合，詞性相當，位置相同，有對稱之美，且內(nèi)容相關(guān)，上下銜接，有意境之美。

古往今來，妙聯(lián)佳句，洋洋大觀。或銘或箴，亦莊亦諧，語含情趣，意蘊哲理。楹聯(lián)學(xué)鼻祖梁章鉅當年在福州“三坊七巷”的小黃樓故居與文人常有詩詞唱酬，并將每次詩會唱和編輯成冊，專門撰聯(lián)以記。其中，題詩鈔樓聯(lián)：“藏名詩酒間，竹屋紙窗清不俗；養(yǎng)拙江湖外，風臺月榭悄無言”。至今讀來，依舊令人口齒生香、意味悠長。

楹聯(lián)之美，亦美在書法。

楹聯(lián)，是將對仗的詩文通過書法媒介表現(xiàn)于楹柱之上的綜合藝術(shù)。清代劉熙載《藝概》云：“書者，如也。如其學(xué)，如其志，總之如其人也。”用于楹聯(lián)的書法之體，篆、隸、草、楷、行五體皆有，各盡其美。

篆書楹聯(lián)。粗略可分為甲骨文、大篆、小篆三種字體。甲骨文美在極簡，大篆美在蒼茫，小篆美在飄逸。由于發(fā)現(xiàn)較晚，識讀較難，甲骨文楹聯(lián)相對稀少，古建筑中能見到上品者可謂寥若星辰，近現(xiàn)代僅有董作賓、羅振玉、王懿榮等堪稱大家；大篆遺產(chǎn)相對豐富，清代篆書大家輩出，以吳昌碩、王福廠為翹楚，在前清、民國的名勝古跡中，大篆楹聯(lián)尚能偶爾見到；小篆線條勻稱、結(jié)構(gòu)中和，體態(tài)富于裝飾性，留存于古建筑中的小篆楹聯(lián)，以鄧石如、趙之謙及其流派居多。

隸書楹聯(lián)。篆書經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展蛻變，結(jié)構(gòu)由長變扁，線條由圓變方，衍化為隸書。隸書最具標志性的筆法是“蠶頭燕尾”，其在造形上，上下橫畫俯仰取勢，左右豎畫向背呼應(yīng)，具有雄闊嚴整樸茂而又舒展靈動的氣度和神韻，非常契合廟堂之氛圍。古建筑中的隸書楹聯(lián)比重較大，名家輩出，清代鄭簠、伊秉綬、金農(nóng)等妙筆尚存不少。

楷書楹聯(lián)。楷之者，楷模、楷則也�？瑫�字體方正、筆畫平直、增之不可，減之不得。既有法度森嚴之沉靜，又有雍容自如、閑庭信步之韻。楷書之美，美在中和，如謙謙君子、溫良恭儉，中規(guī)中矩、恬靜平和，完整地體現(xiàn)了中華文化的精髓�？瑫�大家代不乏人，鐘、王、顏、歐、褚體各領(lǐng)風騷。中國傳統(tǒng)建筑中楷書楹聯(lián)數(shù)量居中，錢南園、成親王、翁方綱等皆有出藍之譽。

草書楹聯(lián)。草書和楷書一樣，也是從隸書衍生而來，分為章草、狂草和今草三個階段。草書之美，意境簡約抽象似詩畫，韻律疾澀輕重似音樂，豐姿聚散抑揚似舞蹈。清代劉熙載《藝概·書概》有言：“草書之筆劃，要無一可以移入他書，而他書之筆意，草書卻要無所不悟”。優(yōu)秀的草書作品能啟發(fā)觀賞者豐富的聯(lián)想。草書楹聯(lián)，可謂名家熣燦，傳統(tǒng)建筑中可見名家就有明清之王鐸、傅山，民國之于右任、王蘧常等。

行書楹聯(lián)。行書古稱“行押書”，是在楷書基礎(chǔ)上，吸收草書之意，為了彌補楷書書寫速度太慢而草書又難于辨識發(fā)展而成。始創(chuàng)于東漢，成熟于兩晉，興盛于唐宋。其書寫流暢，意態(tài)瀟灑，筆法豐富，結(jié)構(gòu)活潑，千百年來一直雅俗共享，長盛不衰。代表人物從東晉王羲之父子到唐代顏真卿、宋代蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄等。行書楹聯(lián)也如眾星之列河漢，枚不勝舉，在傳統(tǒng)建筑中流布最廣，明清之董其昌、何紹基、郭尚先、林則徐，民國之李叔同、白蕉、黃賓虹、謝無量等時可瞻見。

楹聯(lián)的哲學(xué)內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)建筑中的楹聯(lián)，遍布于佛教的寺廟、道家的道場和儒家的園林，不僅具有美學(xué)價值，而且還有深刻的文化與哲學(xué)內(nèi)涵。

佛家楹聯(lián)。中國佛教起源于漢明帝時期傳入中國的印度佛教，經(jīng)過千百年的傳播與發(fā)展，形成了具有中國特色的中國佛教。在中國佛教圣地的傳統(tǒng)建筑中，隨處可見楹聯(lián)及其佛家思想，其核心為“戒”、“定”、“慧”。即通過告誡、勸誡、戒律來規(guī)范人的行為和修為，安定內(nèi)心、涵養(yǎng)心性。佛家楹聯(lián)表現(xiàn)為：一是慈悲性。愛眾生并給予其樂，謂之“慈”；憐眾生并拔度其苦，謂之“悲”。著名楹聯(lián)有：河南桐柏山觀音禪林“大慈不悲，尋聲救若；千手千眼，隨處化身”。二是平等性。心即佛，人人平等。如閩剎之冠的鼓山涌泉寺山門聯(lián)：“凈地何須掃，空門不用關(guān)”。此聯(lián)藏頭“凈”、“空”，隱喻禪理，細品之“平等心”、“平常心”躍然紙上。三是因果性。佛教講三世因果，種什么“因”得什么“果”。警示眾生“不是不報，時辰未到”。梁章鉅父親梁贊圖素有詩詞楹聯(lián)之好，曾對兒子贈聯(lián)以教：“非關(guān)因果方為善；不計功名始讀書”。梁章鉅能成為楹聯(lián)大師，其家學(xué)淵源可見一斑。

道家楹聯(lián)。道教是中國本土的傳統(tǒng)宗教，形成于秦漢，道家以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心，主張道法自然和清靜無為。在道教道場的傳統(tǒng)建筑中，著名的楹聯(lián)有：四川青城山上清宮的“鐘敲月上，馨息云歸，非仙島莫非仙島；鳥送春來，風吹花去，是人間不是人間”。吟之，無需思量即被悄然帶入亦真亦幻、空山無人的“清寂”境界。

儒家楹聯(lián)。春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，至漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒學(xué)”，從此確立了儒家學(xué)說在中華文化中的正統(tǒng)地位，對華夏文明的傳承起著關(guān)鍵作用。儒家講究“仁義道德”、強調(diào)“修身齊家治國平天下”，在中國傳統(tǒng)建筑中，大到樓閣殿堂，小至茶寮書齋，體現(xiàn)儒家思想最為廣泛。儒家楹聯(lián)不僅美化環(huán)境，更對子孫后代有很好的德育教化作用。著名的孔府大門的楹聯(lián)：“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家�！贝寺�(lián)相傳為明朝宰相李東陽所撰，清代大學(xué)士紀曉嵐所書，真可謂名家名作掛名門。不僅如此，坊間還流傳趣談，說該楹聯(lián)中“富”字省略上面一點，暗喻著“富貴無頂”；“章”字一豎貫穿，隱示著“文章通天”。

楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)文化之瑰寶，千百年來，為中國人所喜聞樂見。早在2005年，楹聯(lián)習(xí)俗就被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。福建人杰地靈、文星璀璨，楹聯(lián)文脈深厚，古有曾生活于福州的“楹聯(lián)之父”梁章鉅，今有耄耋吟丈至年幼詩童的楹聯(lián)粉絲。尤其還有眾多老舊楹聯(lián)匾額散布于八閩古村古建之中，可惜多流于古董小販之手，亟需像搶救和保護古建筑一樣引起政府足夠重視，以更好地傳承與弘揚楹聯(lián)文化。

（作者為福建省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳黨組成員、副廳長）