“洪椿曉雨”，峨眉十景之一。

洪椿坪古寺不僅以其自然景觀著稱，滿寺之楹聯(lián)也聞名于世。既有“百字”長聯(lián)，又有四字短聯(lián)。尤其是充滿禪意的廟聯(lián)隨處可見。

如：

“處己何妨真面目，待人總要大肚皮”；

“月在上方諸品靜，心持半偈萬象空”；

“不滅不生，洪椿難老；無人無我，千佛同心”

等。

然而，我最喜歡的卻是齋堂門前的一楹聯(lián)，聯(lián)文：

此聯(lián)對仗工整，古拙樸實，深入淺出，尤其是用“一粒米”對“半邊鍋”，通俗而得體。并且，聯(lián)韻鏗鏘，濃墨巨點，用“藏世界”對“煮乾坤”，元氣淋漓，磅礴而含哲理。灌注了撰聯(lián)者強烈的審美之主體意識，堪稱楹聯(lián)之上乘者！

遺憾之事，其撰聯(lián)者卻為迷惑。有人說是根據(jù)唐•呂洞賓“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮乾坤”所改；有人說是清•康熙皇帝愛新覺羅•玄燁題；而《峨眉山楹聯(lián)選集》一書干脆落“佚名”。

其實，現(xiàn)在要尋找其原作者之根源，的確很難。因為類似此聯(lián)內(nèi)容和形式的太多、太多。如：宋代釋晉濟《五燈會元》卷八：“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川”；云南通海縣海潮寺聯(lián)作：“一粒米中藏世界，半邊鍋內(nèi)煮山河”；佚名題道室聯(lián)：“一粒粟中藏世界，五云深處掌書圖”；《碧巖錄》中有言：“一塵舉而大地收；一花開而世界起”等。不過，從淵源來看，我比較認同唐•呂洞賓所改之說。

作為上乘之聯(lián)，自然少不了各種品賞之言。

初看則為：在一粒米中，藏得下整個世界；半口鍋里，煮進了整個天地。然而，就其內(nèi)容的哲理和深奧，卻眾說紛紜。最常見的說法：“是對山中僧人清苦生活的生動寫照，也是對他們堅持苦行虔誠禮佛的豁達態(tài)度的贊揚。這種日常物質(zhì)生活的極端清苦與精神世界的超脫和樂趣，形成了強烈的對比，也構(gòu)成了有機的對立統(tǒng)一。”對此，我不能完全茍同。

我們不能簡單地以“一粒米”、“半邊鍋”的表相來說，是山中僧人清苦生活的寫照。其實，凡對佛理有一點認識的人都知道，佛家禪語是不能講的，一說即不中，禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的。

禪是一種智慧，禪是一種心境。

描寫主觀靜心時的禪煉感覺，或頓悟時的興奮歡快，又常移情于周圍環(huán)境，即山林、夜色、秋風(fēng)、清泉，或一粒米、一塵沙等。正如有人這樣描述：“它打破了常俗的知解框架，從大時空(宇宙)的角度進行思維”，“有時，它又將那些復(fù)雜而糾纏的人生疑問與痛苦一語道破，顯得那么酲豁，極通俗而快捷”。比如：達摩祖師的一句名言：“終日吃飯，未曾咬著一粒米”。又如：一花一世界，一木一菩提，特別是“一微塵納三千大千世界，一剎那里收盡三世一切時劫”。這些語言絕非是簡單的字面之義，而應(yīng)該是在描述一種境界：在小的事物也藏著萬象的意義，透過細微的事物能夠看明白一些大道理，領(lǐng)悟到一些東西。如果上升到哲學(xué)的角度，那就是“小與大”、“個體與整體”的辨證關(guān)系，并構(gòu)成其有機的對立統(tǒng)一。其實，這才是此聯(lián)哲理妙趣的支撐點。

“小與大”，是相對存在的，一般人執(zhí)著于事物外在形體的大小，被心眼蒙蔽了。象一粒米，可以說小的太容易被人忽視，被人忘卻，但是，米里卻蘊涵著世界上所有的偉大力量，人類生命的根基，表現(xiàn)出無窮的靈光和智慧。正如瑞士現(xiàn)代著名雕塑家、詩人賈科梅蒂謂之：“事物內(nèi)部有著某種非常寶貴非常權(quán)威的東西，可我常常被外表的真實所困擾。外表的真實與內(nèi)部的真涵，看來是有差別的。一切事物在這一瞬間里都似乎有點怪誕，毫無價值可言，應(yīng)予丟棄的�！笔茄剑�“一粒米”就是這種“非常寶貴非常權(quán)威的東西”，因人類的生存似乎永遠離不開這小小的米粒。同時，“外表的真實”是“一粒米”，而“內(nèi)部的真涵”則是一個世界，一個有著無窮靈光和智慧，人之活動的世界。

同樣的道理，“半邊鍋”是“外表的真實”，而這“半邊鍋”內(nèi)的“乾坤”（即人類的活動）才是其“內(nèi)部的真涵”。換句話說，此聯(lián)的絕妙之處，就是撰聯(lián)者在認識事物的過程中，將“外表的真實”與“內(nèi)部的真涵”相撞擊的“一瞬間”，蘊涵著哲理“小與大”、“個體與整體”的辨證關(guān)系，營造出了一種“怪誕”對比的升華----禪意，進而丟棄了它的“外表”，把握住了它的“本底”。并以“藏”和“煮”二字于聯(lián)語中，將“一粒米”和“半邊鍋”的“真涵”披露于人，留給人們一個偌大的空間，令人去思考，去再創(chuàng)作。

這里似乎在告訴我們一個道理：任何物件都可代替花來示法，即使是一粒米或一粒細沙，也可以從中看出一個天地。事事以小見大，只有著眼做好小的事情，才能做好大的事情。一個人認識到自己的渺小，那就是一種偉大。

當(dāng)然，作為禪意的廟聯(lián)，也離不開佛經(jīng)之教義。按華嚴宗教義之一是“一即一切，一切即一�！薄度A嚴一乘教義分齊章》分析說：“一”是“十”的基數(shù)，“十”由十個“一”組成，無“一”即無“十”，可知一就是十；同理，十中每個一的自體，也就是第一個“一”，十之本身無獨立自性，所以說十即是一。由此推論，多與一，一與多，整體與部分，一般與個別都是相等關(guān)系。并且，佛語有云:“九九歸一、終成正果” 在這里，“九”是最大的，也是終極的，古今傳統(tǒng)人文里都以之為“最”。要想“九九歸一、終成正果”，還需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。九九歸一即從來處來，往去處去，又回到本初狀態(tài)。其實，這種回復(fù)不是簡單的返回，而是一種升華，一種再造，一種涅槃，更是一個新的起點。

總之，在品讀廟聯(lián)時，應(yīng)以其佛經(jīng)之教義為基礎(chǔ)，抓住其“小與大”、“個體與整體”的辨證關(guān)系，特別是由這種關(guān)系而升華的禪意，把握其本質(zhì)，即一粒米就是一個世界，可看到悠悠歲月的綿長無盡，半口鍋好像充滿著所有山川的生命。