對(duì)聯(lián)的巔峰在清代，這應(yīng)該是毋庸置疑的。相比而言，民國(guó)對(duì)聯(lián)技法更成熟，但氣象、學(xué)養(yǎng)方面多有不逮。但是如果反過來，有人提出清代的主流文學(xué)是對(duì)聯(lián)，這是我堅(jiān)決反對(duì)的。一種文體在某個(gè)時(shí)代達(dá)到巔峰與其成為這個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)是完全不等價(jià)的，就像小說雖然在明清達(dá)到巔峰，但同樣不能說明清的主流文學(xué)是小說。
雖然清代對(duì)聯(lián)的藝術(shù)成就難以超越，但我認(rèn)為對(duì)聯(lián)這個(gè)文體并沒有在清代完全成熟。原因至少有三：文人不重視，許多人不將對(duì)聯(lián)結(jié)集，大量對(duì)聯(lián)也找不到作者或者張冠李戴現(xiàn)象嚴(yán)重；題材單調(diào)，以題署和應(yīng)制為主，甚至有不少人的聯(lián)集中只有挽聯(lián)一體；缺乏理論研究，即使是著名的《楹聯(lián)叢話》和《對(duì)聯(lián)話》，主要的功用也是記錄對(duì)聯(lián)作品而已。
其實(shí)，民國(guó)時(shí)的對(duì)聯(lián)發(fā)展已經(jīng)超過清代，可惜由于政治變局的原因，民國(guó)文人沒有清代文人深厚的學(xué)養(yǎng)，對(duì)聯(lián)水平也難以相提并論�？梢赃@樣說，對(duì)聯(lián)這個(gè)文體遠(yuǎn)未達(dá)到它的巔峰，原本可以預(yù)見的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作和對(duì)聯(lián)理論高峰并沒有如期到來，而是在攀登高峰的過程中不幸滯留在半山腰。
即使創(chuàng)作水平難以比肩清人，但僅從文體發(fā)展而言，當(dāng)代對(duì)聯(lián)已經(jīng)遠(yuǎn)較清代和民國(guó)成熟。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不必妄自菲薄，對(duì)聯(lián)由實(shí)用性向文學(xué)性的演變，其題材的擴(kuò)展、風(fēng)格的變化、語言的豐富、思想的交融等，都是對(duì)聯(lián)文體更加成熟的標(biāo)志。對(duì)聯(lián)的外延在不斷擴(kuò)大，如果永遠(yuǎn)在所謂的傳統(tǒng)桎梏里打轉(zhuǎn)，對(duì)題材、風(fēng)格、語言、思想等方面的嘗試和創(chuàng)新視如虎豹，不得不說是一件很悲哀的事情。
那么，與傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)相比，當(dāng)代對(duì)聯(lián)已經(jīng)有哪些嘗試，又應(yīng)該有哪些創(chuàng)新方向呢？
題材創(chuàng)新
傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的題材并沒有標(biāo)準(zhǔn)分類，只能從三部著名聯(lián)話《楹聯(lián)叢話》、《對(duì)聯(lián)話》、《古今聯(lián)語匯選》中尋找一些端倪。
《楹聯(lián)叢話》：故事、應(yīng)制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句集字、雜綴諧話。
《對(duì)聯(lián)話》：題署、慶賀、哀挽、雜綴、諧謔。
《古今聯(lián)語匯選》：名勝、園林、祠廟、剎宇、慶賀、哀挽、廨宇、學(xué)校、會(huì)館、戲臺(tái)、雜題、投贈(zèng)、諧謔、諺語、雜綴。
不得不說，這些分類有些并不在一個(gè)維度上，但綜合籠統(tǒng)看來，仍然可以勾勒出傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的大致分類：勝跡、園林、祠廟、格言、投贈(zèng)、慶賀、哀挽、學(xué)校、會(huì)館、集句、諧謔，等等。當(dāng)然，也可以粗線條地分為題署、交際、行業(yè)、諧謔、文學(xué)等門類。
在這些分類之外，當(dāng)代又有“詠物”、“懷古”二體，佳作頗多。
詠物
詠物是古人詩(shī)詞中的常見題材，有些是單純描摹事物的形態(tài)，有些是借事物寄托自己的情感，也有些將作者的志向、襟懷融入事物之中。如果不算詩(shī)鐘，古代對(duì)聯(lián)中詠物之作很少見，有些所謂的詠物聯(lián)其實(shí)是行業(yè)聯(lián)。比如“宇內(nèi)江山，如是包括；天涯骨肉，到此團(tuán)圓”其實(shí)是餛飩店的對(duì)聯(lián)，“發(fā)于聲如雷如電；其為氣至大至剛”則是花炮廠的對(duì)聯(lián)。
當(dāng)代有許多純粹的詠物對(duì)聯(lián)，上承詩(shī)詞余脈，茲舉幾例：
大瀑布（無窮江月）
未沸騰時(shí)原腆靜；
大跌落后轉(zhuǎn)從容。
龜（懷抱昆侖）
四海亦何遙，若堅(jiān)忍堪能量以；
萬年則太古，非泰然不足處之。
頭發(fā)（莫非）
若春云來馬嵬坡前，隱隱何堪柔繞指；
擬秋草立岳家墳上，蒼蒼猶作怒沖冠。
紅豆（何愁）
才解紅塵一種，便繾綣愁生，玉顆春風(fēng)掌上；
不知白發(fā)幾何？料蕭騷倦讀，青燈夜雨江南。
詠物聯(lián)也有再進(jìn)一步的創(chuàng)新，比如“李白與馬”一題，細(xì)雨沾衣寫道：
浮生本天地之塵，十萬里被發(fā)行吟，不溺于心，則溺于俗；
君子有達(dá)窮之惑，一百年與時(shí)俯仰，世無伯樂，敢謂良材？
這是一個(gè)很抽象的題目，作者將李白與馬融在一起，你中有我、我中有你，而聯(lián)意又不限于此，而是通過對(duì)“浮生”、“窮達(dá)”等的描寫、生發(fā)，將聯(lián)語引入更宏大的思考之中。
又如，“挽一只在秋風(fēng)中死去的蝴蝶”，一脈花香寫道：
莫可辨卿如葉、葉如卿，涅槃證此生，比翼秋風(fēng)歸幻夢(mèng)；
從來知汝戀花、花戀汝，蕭瑟傷明歲，孤身春野悵繽紛。
誠(chéng)然這是一種不常見的題目，也曾經(jīng)有不少批判的聲音，但是同樣可以融入許多情感，比如對(duì)凄美凋落的惋惜、對(duì)朝暮生死的哀傷。無論如何，嘗試一些多元化的想法總是好的，如果只看題目就否定作品，實(shí)在是不可取的。
懷古
杜甫云“側(cè)身天地更懷古”，其“詠懷古跡”五首可謂懷古詩(shī)作的典范。古人往往對(duì)一個(gè)人物、一段史實(shí)心生感慨，或抒發(fā)志向，或映射現(xiàn)實(shí)。比如杜牧的《烏江懷古》、王安石的《金陵懷古》等，都是懷古佳作。
當(dāng)代對(duì)聯(lián)最典型的懷古是“人物”聯(lián)，傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)中也有涉及人物的作品，但大多是祠廟一類，與純粹的人物對(duì)聯(lián)還是有所差別的。祠廟類對(duì)聯(lián)注重實(shí)用性，以敘述所供奉人物或神靈的生平為主，而詩(shī)詞中涉及祠廟的懷古作品則注重感發(fā)。從文學(xué)價(jià)值而言，寄托作者情感的作品無疑是勝過單調(diào)的敘事或議論。
唐伯虎（林南）
天助清狂，竟許其謝公屐、江郎筆、劉伶酒；
世知寂寞，故佐以祝枝山、文征明、徐禎卿。
曹操（老雨）
我公乃不世出之雄，政余試作四言詩(shī)，獨(dú)承風(fēng)雅；
人力有不可及之事，天令未成一統(tǒng)業(yè)，豈在孫劉。
李賀（李深秋）
避諱絕功名，奉禮郎早負(fù)初衷，懶向終南尋捷徑；
招魂余恨血，唱詩(shī)鬼竟成奇讖，劇憐一葉到秋風(fēng)。
金圣嘆（鳩竹）
人間幾伉聲，狂狂狂狂狂，卅五英年，批史講經(jīng)，高奇闊落；
刀下重眅眼，罷罷罷罷罷，兩三系事，割頭飲酒，痛快淋漓。
相比于人物對(duì)聯(lián)，針對(duì)某個(gè)歷史事件的懷古作品更復(fù)雜一些。與詩(shī)詞的多層次架構(gòu)不同，對(duì)聯(lián)的行文相對(duì)比較直線化一些，所以如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件中，完成取材、敘述、議論、感發(fā)等環(huán)節(jié)，成為對(duì)作者的一個(gè)考驗(yàn)。我曾經(jīng)寫過一組“崖山海戰(zhàn)”的對(duì)聯(lián)，不揣淺陋，聊作一例：
家國(guó)喪胡塵，猶瀝寸丹，危巖古木龍旗動(dòng)；
江山余烈氣，試澆杯酒，海雨天風(fēng)戰(zhàn)血腥。
天地存不屈氣，慨十萬哀兵，宋室將傾寧蹈海；
風(fēng)雷發(fā)太息聲，激三千濁浪，厓山危峙與招魂。
蹈海寧何辭？彼強(qiáng)寇使華夏亡，節(jié)烈長(zhǎng)存，十萬蒸民死宋室；
招魂唯一哭，我悲歌與英雄祭，旌旗不折，三千濁浪激厓山。
北望皆虜騎煙塵，愾然衣甲同仇，崖石自崔嵬，來憑吊薤露悲涼、國(guó)殤慷慨；
南渡有滄波島嶼，恨未旌旗重整，海潮猶激越，空喟嘆龍鱗戰(zhàn)血、馬鬣劫灰。
文字創(chuàng)新
文字是文學(xué)的載體，作品的意境營(yíng)造、思想寄托等都需要通過文字來表達(dá)。隨著對(duì)聯(lián)文體的不斷成熟，對(duì)聯(lián)的文字技巧也更加豐富，在古人的基礎(chǔ)上，當(dāng)代對(duì)聯(lián)作者也有許多嘗試和創(chuàng)新。
句式變化
古代對(duì)聯(lián)以七言為主，根據(jù)對(duì)《楹聯(lián)叢話》和《對(duì)聯(lián)話》中對(duì)聯(lián)作品的粗糙統(tǒng)計(jì)，七言對(duì)聯(lián)占了四分之一左右，如果再加上五言和四七、五七幾種常見句式，幾乎包含了一半數(shù)量的對(duì)聯(lián)作品。其實(shí)，對(duì)聯(lián)句式的豐富和變化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。以長(zhǎng)聯(lián)為例，早期長(zhǎng)聯(lián)句式隨意，讀之頗有氣息混亂之感，自孫髯翁“大觀樓”之作出，長(zhǎng)聯(lián)句式逐漸嚴(yán)整，體式也端莊大方起來。
當(dāng)代對(duì)聯(lián)的句式的變化較古人更為豐富，而對(duì)某些句式的研究甚至超越古人。比如“五五七”一體，較之五、七言短句更利于鋪排又不嫌累贅，已經(jīng)成為當(dāng)代對(duì)聯(lián)最偏愛的句式之一，而在其基礎(chǔ)上變化而來的“五四七”、“五四四七”、“七五七”、“七四四七”、“七七七”等句式，也有許多心得和研究，詳情請(qǐng)猛擊“掌握一種句式，打通對(duì)聯(lián)氣脈”一文。
由于句式使用更加靈活，當(dāng)代對(duì)聯(lián)非常注重自對(duì)的使用。對(duì)仗美是對(duì)聯(lián)的核心審美之一，但是如果對(duì)聯(lián)句數(shù)較多，很容易影響上下聯(lián)之間的對(duì)仗美，因此長(zhǎng)聯(lián)大量使用自對(duì)就成了一個(gè)解決辦法。此外，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗有時(shí)會(huì)造成氣息板滯的問題，這時(shí)使用自對(duì)打破固有的對(duì)仗模式也是非常有效的。
以自對(duì)的運(yùn)用為核心，當(dāng)代對(duì)聯(lián)有幾種創(chuàng)新句法，簡(jiǎn)述如下：
郁孤臺(tái)（林南）
名州攬章貢風(fēng)煙，襟古帶今，近則撫匡廬，遠(yuǎn)則視吳楚；
壯氣激山川懷抱，充天塞地，凝而為臺(tái)闕，發(fā)而作詩(shī)篇。
起句用散句起，如果按照“套路”，結(jié)語一般是七言律句，這樣一勁健一穩(wěn)重，章法井然。作者顯然對(duì)這種常規(guī)寫法并不滿意，希望加重結(jié)句的分量。古人以四言自對(duì)收結(jié)的對(duì)聯(lián)并不少見，但拓展到五個(gè)字，行文的感覺就有了明顯變化。此聯(lián)以“近”和“遠(yuǎn)”、“凝”和“發(fā)”對(duì)舉，從抽象中提取出具象，又與前面兩個(gè)分句遙相呼應(yīng)，頓增奇崛之氣。
題鴻雁（寒天）
北來恒綠，南去衡青，倏爾何時(shí)，春秋如夢(mèng)；
獨(dú)則孤鳴，群而比翼，恍然一顧，荏苒在衣。
首先要說明的是，四個(gè)四言分句并不是當(dāng)代人的創(chuàng)舉，古代對(duì)聯(lián)便有一些這樣的作品，比如吳恭亨題天心閣聯(lián)：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，來日大難，登斯樓也；人心唯危，道心唯微，群兒相貴，卜之鬼乎。”但一來數(shù)量不多，二來各分句間的變化不如當(dāng)代豐富。此類對(duì)聯(lián)，既有前兩分句或后兩分句自對(duì)，也有通篇自對(duì)或通篇不對(duì)者，運(yùn)用之妙，存乎一心。上面這副對(duì)聯(lián)就是典型的前兩分句自對(duì)破題，第三分句轉(zhuǎn)折的要點(diǎn)在于靈動(dòng)地承上啟下，尾句則從虛處進(jìn)行收結(jié)。
陶然亭（金銳）
由岳麓楓林愛晚，至瑯琊泉釀貪歡，原無論江北江南，雅趣陶然同白傅；
飲酒篇適意青山，漱玉集銷魂佳節(jié)，聊與說唐前唐后，幽懷各自托黃花。
對(duì)聯(lián)講究多分句之間的句法變化，所以起結(jié)都用七言的情況，往往一句用散句一句用律句。這副陶然亭對(duì)聯(lián)是我曾經(jīng)的一個(gè)嘗試，連用四個(gè)七言分句，這樣就尤其考驗(yàn)變化的手段。因此，前兩分句用自對(duì)取其整飭，但句子本身卻用了散句又希望不那么呆板，第三分句、第四分句則是一散句一律句，同樣是為了增加聯(lián)語的變化。這副對(duì)聯(lián)修改最多的是前兩個(gè)分句，力圖達(dá)到句中自對(duì)而上下完全不對(duì)甚至節(jié)奏都打破的效果，最終的成稿也只能算差強(qiáng)人意而已。
語言風(fēng)格
每種文體都有自己的體氣，對(duì)聯(lián)也不例外。但對(duì)聯(lián)除了主流風(fēng)格外，還吸收了詩(shī)、詞、曲、文、賦等文體的語言風(fēng)格，可謂海納百川、兼容并包。像詩(shī)的作品很多，不必贅說。像詞之對(duì)聯(lián)溫婉曲折，比如江峰青悼亡之作：“論心曩日，愿與卿鶴算平分，撒手竟歸休，僅遺冷翠零香，續(xù)命無湯春去早；稽首慈云，乞還我鴛盟如舊，慧根應(yīng)不昧，可憶輕羅小扇，憑肩有約晚涼初。”像曲之作通俗流轉(zhuǎn)，比如李篁仙贈(zèng)妓之作：“種柳自成春，掛起長(zhǎng)條短條，化作離緒別緒，綰住郎心妾心，千三百里東風(fēng)，總難解恨；吹簫人似玉，聽殘前曲后曲，想到此生他生，忘卻今夕何夕，二十四橋明月，都要銷魂。”像文之作雅健渾成，比如俞樾自挽之作：“生無補(bǔ)乎時(shí)，死無關(guān)乎數(shù)，辛苦苦著二百五十卷書，流傳人間，是亦足矣；仰不愧于天，俯不怍于人，浩蕩蕩歷半生三十年事，放懷一笑，吾其歸乎。”像賦者鋪排典麗，比如孫髯翁“大觀樓”長(zhǎng)聯(lián)、鐘耘舫“望江樓”長(zhǎng)聯(lián)。此外，尚有類民歌者、類白話者、類戲文者、類燈謎者，不可一一數(shù)也。
五四以來，白話文盛行，自然白話對(duì)聯(lián)也越寫越多。但是，對(duì)聯(lián)終究以凝練、典雅的風(fēng)格為主流，如何寫好白話對(duì)聯(lián)對(duì)作者也是一個(gè)不小的考驗(yàn)。此外，古人也有不少白話對(duì)聯(lián)，比如王闿運(yùn)題土地廟之作：“男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。”因此，白話對(duì)聯(lián)似乎也算不得什么特別的創(chuàng)新。不過以白話為基礎(chǔ)，融入歌詞、新詩(shī)的風(fēng)格，倒是有許多佳作頗值一讀：
詠柳（雪舞麝夢(mèng)）
多少年過去，我守著陽關(guān)，看你離開的方向；
東西客走來，誰停下腳步，折些傷痛的情懷。
沉醉（謝青堂）
吹我以風(fēng)，葬我以云，向天之盡頭，那里有個(gè)無名海；
抱蕊如睡，開花如醒，在誰的掌上，偶然寫滿一生香。
遺失（燕七）
看著無助的人潮，許多背影漸行漸遠(yuǎn)，想起你曾說：你注定只能流浪；
透過慌張的城市，那處街燈忽暗忽明，其實(shí)我知道，我應(yīng)該怎么堅(jiān)強(qiáng)。
挽邁克爾·杰克遜（無字）
夢(mèng)回故里，撣落憂傷，我記得，我和藍(lán)調(diào)；我記得，小溪和我的童年，山野和我的夙愿；
站在鏡前，看著自己，我知道，我是黑人！我知道，大地是我的聽眾，天堂是我的舞臺(tái)。
內(nèi)容創(chuàng)新
我曾經(jīng)被問到在文學(xué)領(lǐng)域人和機(jī)器誰能更勝一籌，當(dāng)時(shí)我的回答是：“人類熾熱的情感會(huì)戰(zhàn)勝機(jī)器冷冰冰的邏輯。”姑且不論日后是否會(huì)出現(xiàn)同樣擁有情感判斷的人工智能，僅就文學(xué)藝術(shù)而言，將情感融入作品之中肯定是非常重要的。遺憾的是，由于對(duì)聯(lián)天生的實(shí)用屬性，很多對(duì)聯(lián)過于“無情”，甚至如吳恭亨所說，“凡流連風(fēng)景語，最忌無寄托、無注射，兀然空作一攝影器”。
王國(guó)維引尼采所言，“一切文學(xué)，余愛以血書者”，可見真切和深摯是情感表達(dá)的關(guān)鍵。我以為，對(duì)聯(lián)的情感，可在傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，繼續(xù)向內(nèi)和向外拓展。所謂向內(nèi)，就是叩問內(nèi)心，寫出自己的真情實(shí)感，比如鐘耘舫題龍川頂之作：“西川以此地為雄，勒馬問河山，誰漢誰唐，拋灑古今無限淚；東望覺吾鄉(xiāng)不遠(yuǎn)，持螫念親故，我歌我哭，思量仙佛有情天。”所謂向外，就是將個(gè)人情感融入社會(huì)、文化、歷史的大背景之中，比如彭玉麟題鎮(zhèn)海樓之作：“萬千劫危樓尚存，問誰摘斗摩霄，目空今古；五百年故侯安在，使我倚欄看劍，淚灑英雄。”在我看來，向內(nèi)與向外的情感可以通過“關(guān)注生活”和“反映社會(huì)”來表達(dá)。
關(guān)注生活
古人對(duì)聯(lián)涉及生活的，無非格言作品和一些賀聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)、挽聯(lián)，但總覺得隔靴搔癢，不甚過癮�？鬃釉�，“食不厭精，膾不厭細(xì)”，當(dāng)對(duì)聯(lián)作品習(xí)慣了冠冕堂皇的創(chuàng)作，關(guān)注生活中一些細(xì)碎的事物、幽微的情感，也會(huì)讓人有耳目一新的感覺。
陽臺(tái)（鳩竹）
收不十重?zé)熅埃?/p>
看第一日春花。
古人關(guān)于住宅的對(duì)聯(lián)，以大門、廳堂為多，偶爾有一些“小地方”的對(duì)聯(lián)，也大多是就其功用而言，或以戲謔的方式闡發(fā)某種哲理。但這副陽臺(tái)對(duì)聯(lián)，就完全是作者內(nèi)心的真實(shí)寫照，既沒有大場(chǎng)面，也沒有大道理。小小的陽臺(tái)，不似古人登高遠(yuǎn)眺，一覽蒼茫，而是目力所及的普通景色而已。這種普通景色是人人都能看到的，所不同的是作者那顆向往光明、充滿希望的心，這種情懷也通過下聯(lián)表達(dá)得唯美而動(dòng)人。
春節(jié)回家（劉松山）
催我無非夢(mèng)，身上行囊，除卻孝心何必滿；
有娘即是家，杯中鄉(xiāng)酒，自多春意不須溫。
春節(jié)回家探親是中國(guó)人的傳統(tǒng)，忙碌了一年的人們，收拾行囊，回到故鄉(xiāng)，回到父母身邊，無論多少疲憊、辛勞、煩悶、委屈，也都可以暫時(shí)拋在一邊了。這種情感是藏在每個(gè)人心中的，如何通過對(duì)聯(lián)表達(dá)出來呢？作者上聯(lián)先下一“催”字，那種歸家的急切之情躍然紙上，然后寫行囊中裝滿“孝心”，生動(dòng)新穎。下聯(lián)則寫有親人處即是家鄉(xiāng)，又將“春意”與“鄉(xiāng)酒”巧妙地揉捏到一處。此聯(lián)行文樸實(shí)通俗，也是努力將情感與文字風(fēng)格保持一致的做法。
族譜補(bǔ)文（何愁）
二十年來家室，有生、有歿、有婚、有學(xué)，即今小字摩挲，試與辨心中滋味；
四五戶之柱梁，曰砥、曰擎、曰鎮(zhèn)、曰持，已此白頭憔悴，將誰補(bǔ)身后文章。
族譜是中國(guó)傳統(tǒng)家庭對(duì)于祖先血脈傳承的一種記載，所謂“補(bǔ)文”，就是家族有出生、嫁娶、過世等重大事件時(shí)，需要在族譜上補(bǔ)充記載。一段段的“補(bǔ)文”，有喜有悲，仔細(xì)讀來，無異于一幕幕場(chǎng)景在腦中回現(xiàn)，其中滋味，甘苦自知。上聯(lián)是就“補(bǔ)文”本事而言，下聯(lián)則是將情感升華，作者感慨家族中的柱梁漸漸老去，后繼無人，徒生喟嘆。這種由淺到深、由淡轉(zhuǎn)濃的情感流轉(zhuǎn)，寄托于一件似乎平常的事物之上，卻能給人感同身受的體驗(yàn)。
反映社會(huì)
我們每每強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“時(shí)代氣息”，我從不反對(duì)這一點(diǎn)。但事實(shí)上，“時(shí)代氣息”并不是表面上那么簡(jiǎn)單，也不是用一些新名詞、寫幾件剛發(fā)生的事情，或者干巴巴的喊幾句口號(hào)那么膚淺。很多人可能混淆了“時(shí)代感”的意義，認(rèn)為“時(shí)代感”就是直接、淺白、通俗，而一切溫婉、曲折、回旋的風(fēng)格就是“食古不化”。其實(shí)，“時(shí)代”與“傳統(tǒng)”并不矛盾，所謂時(shí)代，是關(guān)于時(shí)代的敘述、反思、批判、沉淀等，而其行文同樣應(yīng)該符合傳統(tǒng)審美，即內(nèi)斂、沉郁、典雅等語言風(fēng)格。
詩(shī)可以“興觀群怨”，其中“觀”和“怨”便與社會(huì)緊密相連。古代詩(shī)作中不乏反應(yīng)社會(huì)的詩(shī)篇，或贊頌或諷喻，各盡其能。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)也有一些與時(shí)事相關(guān)的作品，但近乎諷刺戲謔，比如劉師亮“自古未聞糞有稅；而今只剩屁無捐”諸作，每每被視為游戲文字。當(dāng)代對(duì)聯(lián)則有許多作品對(duì)某一具體事件展開，深入挖局其背后的內(nèi)涵，表達(dá)自己的思考和觀點(diǎn)，其風(fēng)格則守中取正，與古人大不相同。
以下作品，由于“你懂的”原因，不加解說，僅作一觀：
題重慶“史上最牛釘子戶”（一散人）
骨以人而立，人以骨而撐，物權(quán)即是人權(quán)，三載艱辛驚萬眾；
家為國(guó)之基，國(guó)為家之本，命運(yùn)豈非國(guó)運(yùn)？滿城風(fēng)雨涌孤樓。
京中事（金銳）
垣壁竟何存，使山川為棟宇，天地作屋廬，家無家矣長(zhǎng)顛沛；
妻兒安得顧，望道路斷肝腸，風(fēng)塵橫涕淚，悲莫悲兮生別離。
錢云會(huì)（懷抱昆侖）
殺錢云會(huì)不獨(dú)黑車，不獨(dú)惡吏，不獨(dú)歹徒，須先究六十九條暴法，使天道滅；
亡我中華必從思想，必從良知，必從血性，而后剩十三四億行尸，作陌路觀。
需要說明的是，反映社會(huì)既可以從正面反映，也可以從負(fù)面反映，并非負(fù)面反映便是思想深刻。即使從負(fù)面反映，也不是每一個(gè)題目都適合，先決條件應(yīng)該是言之有物、言之成理。如果不論題目是什么，不論題目和議論之間的聯(lián)系，一味作“苦大仇深”狀，那自然屬于牽強(qiáng)刻意，只能列為下品。古人云“怨而不怒”，文學(xué)作品的情感流露和文字把控都要注意分寸，有時(shí)過于亢奮的宣泄未必是好事，至少不符合“溫柔敦厚”之旨。如何通過雅正的文字，讓情感表達(dá)更加內(nèi)斂、沉郁、深邃，由內(nèi)而外地緩緩道出而又不失力量，這對(duì)作者的綜合素養(yǎng)要求極高�？偠灾膶W(xué)不是謾罵，也不是辯論，如果偏執(zhí)一端，或成市井無賴，或淪為“杠精”之譏，皆不可取。在我看來，這類對(duì)聯(lián)除了需要一雙敏銳的眼睛發(fā)現(xiàn)問題，更需要一顆悲憫之心對(duì)苦難感同身受，煥發(fā)一種博大的愛、一種溫柔的力量。
結(jié)語
當(dāng)代對(duì)聯(lián)的創(chuàng)新還有很多方向，這里不可能一一列舉，況且有些創(chuàng)新還處于嘗試階段，未能形成氣候，有待進(jìn)一步的探索和總結(jié)�；仡欉@些“創(chuàng)新”，又生出一種感覺——于對(duì)聯(lián)可謂創(chuàng)新，于詩(shī)詞則是傳統(tǒng)，大多時(shí)候都可向古人取法。即使“創(chuàng)新”，也應(yīng)建立在“傳統(tǒng)”的地基之上，如此才不至于枉作“空中樓閣”。
對(duì)聯(lián)的創(chuàng)新，未嘗不是一場(chǎng)回歸傳統(tǒng)的旅程。
