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對(duì)聯(lián)創(chuàng)新:一場(chǎng)回歸傳統(tǒng)的旅程

2018-12-22 23:37:17金銳何愁白藏閣 0條評(píng)論

對(duì)聯(lián)的巔峰在清代,這應(yīng)該是毋庸置疑的。相比而言,民國(guó)對(duì)聯(lián)技法更成熟,但氣象、學(xué)養(yǎng)方面多有不逮。但是如果反過來,有人提出清代的主流文學(xué)是對(duì)聯(lián),這是我堅(jiān)決反對(duì)的。一種文體在某個(gè)時(shí)代達(dá)到巔峰與其成為這個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)是完全不等價(jià)的,就像小說雖然在明清達(dá)到巔峰,但同樣不能說明清的主流文學(xué)是小說。

 

雖然清代對(duì)聯(lián)的藝術(shù)成就難以超越,但我認(rèn)為對(duì)聯(lián)這個(gè)文體并沒有在清代完全成熟。原因至少有三:文人不重視,許多人不將對(duì)聯(lián)結(jié)集,大量對(duì)聯(lián)也找不到作者或者張冠李戴現(xiàn)象嚴(yán)重;題材單調(diào),以題署和應(yīng)制為主,甚至有不少人的聯(lián)集中只有挽聯(lián)一體;缺乏理論研究,即使是著名的《楹聯(lián)叢話》和《對(duì)聯(lián)話》,主要的功用也是記錄對(duì)聯(lián)作品而已。

 

其實(shí),民國(guó)時(shí)的對(duì)聯(lián)發(fā)展已經(jīng)超過清代,可惜由于政治變局的原因,民國(guó)文人沒有清代文人深厚的學(xué)養(yǎng),對(duì)聯(lián)水平也難以相提并論?梢赃@樣說,對(duì)聯(lián)這個(gè)文體遠(yuǎn)未達(dá)到它的巔峰,原本可以預(yù)見的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作和對(duì)聯(lián)理論高峰并沒有如期到來,而是在攀登高峰的過程中不幸滯留在半山腰。

 

即使創(chuàng)作水平難以比肩清人,但僅從文體發(fā)展而言,當(dāng)代對(duì)聯(lián)已經(jīng)遠(yuǎn)較清代和民國(guó)成熟。關(guān)于這一點(diǎn),我們不必妄自菲薄,對(duì)聯(lián)由實(shí)用性向文學(xué)性的演變,其題材的擴(kuò)展、風(fēng)格的變化、語言的豐富、思想的交融等,都是對(duì)聯(lián)文體更加成熟的標(biāo)志。對(duì)聯(lián)的外延在不斷擴(kuò)大,如果永遠(yuǎn)在所謂的傳統(tǒng)桎梏里打轉(zhuǎn),對(duì)題材、風(fēng)格、語言、思想等方面的嘗試和創(chuàng)新視如虎豹,不得不說是一件很悲哀的事情。

 

那么,與傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)相比,當(dāng)代對(duì)聯(lián)已經(jīng)有哪些嘗試,又應(yīng)該有哪些創(chuàng)新方向呢?

題材創(chuàng)新

傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的題材并沒有標(biāo)準(zhǔn)分類,只能從三部著名聯(lián)話《楹聯(lián)叢話》、《對(duì)聯(lián)話》、《古今聯(lián)語匯選》中尋找一些端倪。

 

《楹聯(lián)叢話》:故事、應(yīng)制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句集字、雜綴諧話。

《對(duì)聯(lián)話》:題署、慶賀、哀挽、雜綴、諧謔。

《古今聯(lián)語匯選》:名勝、園林、祠廟、剎宇、慶賀、哀挽、廨宇、學(xué)校、會(huì)館、戲臺(tái)、雜題、投贈(zèng)、諧謔、諺語、雜綴。

 

不得不說,這些分類有些并不在一個(gè)維度上,但綜合籠統(tǒng)看來,仍然可以勾勒出傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的大致分類:勝跡、園林、祠廟、格言、投贈(zèng)、慶賀、哀挽、學(xué)校、會(huì)館、集句、諧謔,等等。當(dāng)然,也可以粗線條地分為題署、交際、行業(yè)、諧謔、文學(xué)等門類。

 

在這些分類之外,當(dāng)代又有“詠物”、“懷古”二體,佳作頗多。

詠物

詠物是古人詩(shī)詞中的常見題材,有些是單純描摹事物的形態(tài),有些是借事物寄托自己的情感,也有些將作者的志向、襟懷融入事物之中。如果不算詩(shī)鐘,古代對(duì)聯(lián)中詠物之作很少見,有些所謂的詠物聯(lián)其實(shí)是行業(yè)聯(lián)。比如“宇內(nèi)江山,如是包括;天涯骨肉,到此團(tuán)圓”其實(shí)是餛飩店的對(duì)聯(lián),“發(fā)于聲如雷如電;其為氣至大至剛”則是花炮廠的對(duì)聯(lián)。

 

當(dāng)代有許多純粹的詠物對(duì)聯(lián),上承詩(shī)詞余脈,茲舉幾例:

 

大瀑布(無窮江月)

未沸騰時(shí)原腆靜;

大跌落后轉(zhuǎn)從容。

 

龜(懷抱昆侖)

四海亦何遙,若堅(jiān)忍堪能量以;

萬年則太古,非泰然不足處之。

 

頭發(fā)(莫非)

若春云來馬嵬坡前,隱隱何堪柔繞指;

擬秋草立岳家墳上,蒼蒼猶作怒沖冠。

 

紅豆(何愁)

才解紅塵一種,便繾綣愁生,玉顆春風(fēng)掌上;

不知白發(fā)幾何?料蕭騷倦讀,青燈夜雨江南。

 

詠物聯(lián)也有再進(jìn)一步的創(chuàng)新,比如“李白與馬”一題,細(xì)雨沾衣寫道:

浮生本天地之塵,十萬里被發(fā)行吟,不溺于心,則溺于俗;

君子有達(dá)窮之惑,一百年與時(shí)俯仰,世無伯樂,敢謂良材?

這是一個(gè)很抽象的題目,作者將李白與馬融在一起,你中有我、我中有你,而聯(lián)意又不限于此,而是通過對(duì)“浮生”、“窮達(dá)”等的描寫、生發(fā),將聯(lián)語引入更宏大的思考之中。

 

又如,“挽一只在秋風(fēng)中死去的蝴蝶”,一脈花香寫道:

莫可辨卿如葉、葉如卿,涅槃證此生,比翼秋風(fēng)歸幻夢(mèng);

從來知汝戀花、花戀汝,蕭瑟傷明歲,孤身春野悵繽紛。

誠(chéng)然這是一種不常見的題目,也曾經(jīng)有不少批判的聲音,但是同樣可以融入許多情感,比如對(duì)凄美凋落的惋惜、對(duì)朝暮生死的哀傷。無論如何,嘗試一些多元化的想法總是好的,如果只看題目就否定作品,實(shí)在是不可取的。

 

懷古

杜甫云“側(cè)身天地更懷古”,其“詠懷古跡”五首可謂懷古詩(shī)作的典范。古人往往對(duì)一個(gè)人物、一段史實(shí)心生感慨,或抒發(fā)志向,或映射現(xiàn)實(shí)。比如杜牧的《烏江懷古》、王安石的《金陵懷古》等,都是懷古佳作。

 

當(dāng)代對(duì)聯(lián)最典型的懷古是“人物”聯(lián),傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)中也有涉及人物的作品,但大多是祠廟一類,與純粹的人物對(duì)聯(lián)還是有所差別的。祠廟類對(duì)聯(lián)注重實(shí)用性,以敘述所供奉人物或神靈的生平為主,而詩(shī)詞中涉及祠廟的懷古作品則注重感發(fā)。從文學(xué)價(jià)值而言,寄托作者情感的作品無疑是勝過單調(diào)的敘事或議論。

 

唐伯虎(林南)

天助清狂,竟許其謝公屐、江郎筆、劉伶酒;

世知寂寞,故佐以祝枝山、文征明、徐禎卿。

 

曹操(老雨)

我公乃不世出之雄,政余試作四言詩(shī),獨(dú)承風(fēng)雅;

人力有不可及之事,天令未成一統(tǒng)業(yè),豈在孫劉。

 

李賀(李深秋)

避諱絕功名,奉禮郎早負(fù)初衷,懶向終南尋捷徑;

招魂余恨血,唱詩(shī)鬼竟成奇讖,劇憐一葉到秋風(fēng)。

 

金圣嘆(鳩竹)

人間幾伉聲,狂狂狂狂狂,卅五英年,批史講經(jīng),高奇闊落;

刀下重眅眼,罷罷罷罷罷,兩三系事,割頭飲酒,痛快淋漓。

 

相比于人物對(duì)聯(lián),針對(duì)某個(gè)歷史事件的懷古作品更復(fù)雜一些。與詩(shī)詞的多層次架構(gòu)不同,對(duì)聯(lián)的行文相對(duì)比較直線化一些,所以如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件中,完成取材、敘述、議論、感發(fā)等環(huán)節(jié),成為對(duì)作者的一個(gè)考驗(yàn)。我曾經(jīng)寫過一組“崖山海戰(zhàn)”的對(duì)聯(lián),不揣淺陋,聊作一例:

 

家國(guó)喪胡塵,猶瀝寸丹,危巖古木龍旗動(dòng);

江山余烈氣,試澆杯酒,海雨天風(fēng)戰(zhàn)血腥。

 

天地存不屈氣,慨十萬哀兵,宋室將傾寧蹈海;

風(fēng)雷發(fā)太息聲,激三千濁浪,厓山危峙與招魂。

 

蹈海寧何辭?彼強(qiáng)寇使華夏亡,節(jié)烈長(zhǎng)存,十萬蒸民死宋室;

招魂唯一哭,我悲歌與英雄祭,旌旗不折,三千濁浪激厓山。

 

北望皆虜騎煙塵,愾然衣甲同仇,崖石自崔嵬,來憑吊薤露悲涼、國(guó)殤慷慨;

南渡有滄波島嶼,恨未旌旗重整,海潮猶激越,空喟嘆龍鱗戰(zhàn)血、馬鬣劫灰。

 

文字創(chuàng)新

                                                                      

文字是文學(xué)的載體,作品的意境營(yíng)造、思想寄托等都需要通過文字來表達(dá)。隨著對(duì)聯(lián)文體的不斷成熟,對(duì)聯(lián)的文字技巧也更加豐富,在古人的基礎(chǔ)上,當(dāng)代對(duì)聯(lián)作者也有許多嘗試和創(chuàng)新。

句式變化

古代對(duì)聯(lián)以七言為主,根據(jù)對(duì)《楹聯(lián)叢話》和《對(duì)聯(lián)話》中對(duì)聯(lián)作品的粗糙統(tǒng)計(jì),七言對(duì)聯(lián)占了四分之一左右,如果再加上五言和四七、五七幾種常見句式,幾乎包含了一半數(shù)量的對(duì)聯(lián)作品。其實(shí),對(duì)聯(lián)句式的豐富和變化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。以長(zhǎng)聯(lián)為例,早期長(zhǎng)聯(lián)句式隨意,讀之頗有氣息混亂之感,自孫髯翁“大觀樓”之作出,長(zhǎng)聯(lián)句式逐漸嚴(yán)整,體式也端莊大方起來。

 

當(dāng)代對(duì)聯(lián)的句式的變化較古人更為豐富,而對(duì)某些句式的研究甚至超越古人。比如“五五七”一體,較之五、七言短句更利于鋪排又不嫌累贅,已經(jīng)成為當(dāng)代對(duì)聯(lián)最偏愛的句式之一,而在其基礎(chǔ)上變化而來的“五四七”、“五四四七”、“七五七”、“七四四七”、“七七七”等句式,也有許多心得和研究,詳情請(qǐng)猛擊“掌握一種句式,打通對(duì)聯(lián)氣脈”一文。

 

由于句式使用更加靈活,當(dāng)代對(duì)聯(lián)非常注重自對(duì)的使用。對(duì)仗美是對(duì)聯(lián)的核心審美之一,但是如果對(duì)聯(lián)句數(shù)較多,很容易影響上下聯(lián)之間的對(duì)仗美,因此長(zhǎng)聯(lián)大量使用自對(duì)就成了一個(gè)解決辦法。此外,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗有時(shí)會(huì)造成氣息板滯的問題,這時(shí)使用自對(duì)打破固有的對(duì)仗模式也是非常有效的。

 

以自對(duì)的運(yùn)用為核心,當(dāng)代對(duì)聯(lián)有幾種創(chuàng)新句法,簡(jiǎn)述如下:

 

郁孤臺(tái)(林南)

名州攬章貢風(fēng)煙,襟古帶今,近則撫匡廬,遠(yuǎn)則視吳楚;

壯氣激山川懷抱,充天塞地,凝而為臺(tái)闕,發(fā)而作詩(shī)篇。

 

起句用散句起,如果按照“套路”,結(jié)語一般是七言律句,這樣一勁健一穩(wěn)重,章法井然。作者顯然對(duì)這種常規(guī)寫法并不滿意,希望加重結(jié)句的分量。古人以四言自對(duì)收結(jié)的對(duì)聯(lián)并不少見,但拓展到五個(gè)字,行文的感覺就有了明顯變化。此聯(lián)以“近”和“遠(yuǎn)”、“凝”和“發(fā)”對(duì)舉,從抽象中提取出具象,又與前面兩個(gè)分句遙相呼應(yīng),頓增奇崛之氣。

 

題鴻雁(寒天)

北來恒綠,南去衡青,倏爾何時(shí),春秋如夢(mèng);

獨(dú)則孤鳴,群而比翼,恍然一顧,荏苒在衣。

 

首先要說明的是,四個(gè)四言分句并不是當(dāng)代人的創(chuàng)舉,古代對(duì)聯(lián)便有一些這樣的作品,比如吳恭亨題天心閣聯(lián):“蒼天已死,黃天當(dāng)立,來日大難,登斯樓也;人心唯危,道心唯微,群兒相貴,卜之鬼乎。”但一來數(shù)量不多,二來各分句間的變化不如當(dāng)代豐富。此類對(duì)聯(lián),既有前兩分句或后兩分句自對(duì),也有通篇自對(duì)或通篇不對(duì)者,運(yùn)用之妙,存乎一心。上面這副對(duì)聯(lián)就是典型的前兩分句自對(duì)破題,第三分句轉(zhuǎn)折的要點(diǎn)在于靈動(dòng)地承上啟下,尾句則從虛處進(jìn)行收結(jié)。

 

陶然亭(金銳)

由岳麓楓林愛晚,至瑯琊泉釀貪歡,原無論江北江南,雅趣陶然同白傅;

飲酒篇適意青山,漱玉集銷魂佳節(jié),聊與說唐前唐后,幽懷各自托黃花。

 

對(duì)聯(lián)講究多分句之間的句法變化,所以起結(jié)都用七言的情況,往往一句用散句一句用律句。這副陶然亭對(duì)聯(lián)是我曾經(jīng)的一個(gè)嘗試,連用四個(gè)七言分句,這樣就尤其考驗(yàn)變化的手段。因此,前兩分句用自對(duì)取其整飭,但句子本身卻用了散句又希望不那么呆板,第三分句、第四分句則是一散句一律句,同樣是為了增加聯(lián)語的變化。這副對(duì)聯(lián)修改最多的是前兩個(gè)分句,力圖達(dá)到句中自對(duì)而上下完全不對(duì)甚至節(jié)奏都打破的效果,最終的成稿也只能算差強(qiáng)人意而已。

 

語言風(fēng)格

每種文體都有自己的體氣,對(duì)聯(lián)也不例外。但對(duì)聯(lián)除了主流風(fēng)格外,還吸收了詩(shī)、詞、曲、文、賦等文體的語言風(fēng)格,可謂海納百川、兼容并包。像詩(shī)的作品很多,不必贅說。像詞之對(duì)聯(lián)溫婉曲折,比如江峰青悼亡之作:“論心曩日,愿與卿鶴算平分,撒手竟歸休,僅遺冷翠零香,續(xù)命無湯春去早;稽首慈云,乞還我鴛盟如舊,慧根應(yīng)不昧,可憶輕羅小扇,憑肩有約晚涼初。”像曲之作通俗流轉(zhuǎn),比如李篁仙贈(zèng)妓之作:“種柳自成春,掛起長(zhǎng)條短條,化作離緒別緒,綰住郎心妾心,千三百里東風(fēng),總難解恨;吹簫人似玉,聽殘前曲后曲,想到此生他生,忘卻今夕何夕,二十四橋明月,都要銷魂。”像文之作雅健渾成,比如俞樾自挽之作:“生無補(bǔ)乎時(shí),死無關(guān)乎數(shù),辛苦苦著二百五十卷書,流傳人間,是亦足矣;仰不愧于天,俯不怍于人,浩蕩蕩歷半生三十年事,放懷一笑,吾其歸乎。”像賦者鋪排典麗,比如孫髯翁“大觀樓”長(zhǎng)聯(lián)、鐘耘舫“望江樓”長(zhǎng)聯(lián)。此外,尚有類民歌者、類白話者、類戲文者、類燈謎者,不可一一數(shù)也。

 

五四以來,白話文盛行,自然白話對(duì)聯(lián)也越寫越多。但是,對(duì)聯(lián)終究以凝練、典雅的風(fēng)格為主流,如何寫好白話對(duì)聯(lián)對(duì)作者也是一個(gè)不小的考驗(yàn)。此外,古人也有不少白話對(duì)聯(lián),比如王闿運(yùn)題土地廟之作:“男女平權(quán),公說公有理,婆說婆有理;陰陽合歷,你過你的年,我過我的年。”因此,白話對(duì)聯(lián)似乎也算不得什么特別的創(chuàng)新。不過以白話為基礎(chǔ),融入歌詞、新詩(shī)的風(fēng)格,倒是有許多佳作頗值一讀:

 

詠柳(雪舞麝夢(mèng))

多少年過去,我守著陽關(guān),看你離開的方向;

東西客走來,誰停下腳步,折些傷痛的情懷。

 

沉醉(謝青堂)

吹我以風(fēng),葬我以云,向天之盡頭,那里有個(gè)無名海;

抱蕊如睡,開花如醒,在誰的掌上,偶然寫滿一生香。

 

遺失(燕七)

看著無助的人潮,許多背影漸行漸遠(yuǎn),想起你曾說:你注定只能流浪;

透過慌張的城市,那處街燈忽暗忽明,其實(shí)我知道,我應(yīng)該怎么堅(jiān)強(qiáng)。

 

挽邁克爾·杰克遜(無字)

夢(mèng)回故里,撣落憂傷,我記得,我和藍(lán)調(diào);我記得,小溪和我的童年,山野和我的夙愿;

站在鏡前,看著自己,我知道,我是黑人!我知道,大地是我的聽眾,天堂是我的舞臺(tái)。

 

內(nèi)容創(chuàng)新

 

我曾經(jīng)被問到在文學(xué)領(lǐng)域人和機(jī)器誰能更勝一籌,當(dāng)時(shí)我的回答是:“人類熾熱的情感會(huì)戰(zhàn)勝機(jī)器冷冰冰的邏輯。”姑且不論日后是否會(huì)出現(xiàn)同樣擁有情感判斷的人工智能,僅就文學(xué)藝術(shù)而言,將情感融入作品之中肯定是非常重要的。遺憾的是,由于對(duì)聯(lián)天生的實(shí)用屬性,很多對(duì)聯(lián)過于“無情”,甚至如吳恭亨所說,“凡流連風(fēng)景語,最忌無寄托、無注射,兀然空作一攝影器”。

 

王國(guó)維引尼采所言,“一切文學(xué),余愛以血書者”,可見真切和深摯是情感表達(dá)的關(guān)鍵。我以為,對(duì)聯(lián)的情感,可在傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上,繼續(xù)向內(nèi)和向外拓展。所謂向內(nèi),就是叩問內(nèi)心,寫出自己的真情實(shí)感,比如鐘耘舫題龍川頂之作:“西川以此地為雄,勒馬問河山,誰漢誰唐,拋灑古今無限淚;東望覺吾鄉(xiāng)不遠(yuǎn),持螫念親故,我歌我哭,思量仙佛有情天。”所謂向外,就是將個(gè)人情感融入社會(huì)、文化、歷史的大背景之中,比如彭玉麟題鎮(zhèn)海樓之作:“萬千劫危樓尚存,問誰摘斗摩霄,目空今古;五百年故侯安在,使我倚欄看劍,淚灑英雄。”在我看來,向內(nèi)與向外的情感可以通過“關(guān)注生活”和“反映社會(huì)”來表達(dá)。

 

關(guān)注生活

古人對(duì)聯(lián)涉及生活的,無非格言作品和一些賀聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)、挽聯(lián),但總覺得隔靴搔癢,不甚過癮?鬃釉,“食不厭精,膾不厭細(xì)”,當(dāng)對(duì)聯(lián)作品習(xí)慣了冠冕堂皇的創(chuàng)作,關(guān)注生活中一些細(xì)碎的事物、幽微的情感,也會(huì)讓人有耳目一新的感覺。

 

陽臺(tái)(鳩竹)

收不十重?zé)熅埃?/p>

看第一日春花。

 

古人關(guān)于住宅的對(duì)聯(lián),以大門、廳堂為多,偶爾有一些“小地方”的對(duì)聯(lián),也大多是就其功用而言,或以戲謔的方式闡發(fā)某種哲理。但這副陽臺(tái)對(duì)聯(lián),就完全是作者內(nèi)心的真實(shí)寫照,既沒有大場(chǎng)面,也沒有大道理。小小的陽臺(tái),不似古人登高遠(yuǎn)眺,一覽蒼茫,而是目力所及的普通景色而已。這種普通景色是人人都能看到的,所不同的是作者那顆向往光明、充滿希望的心,這種情懷也通過下聯(lián)表達(dá)得唯美而動(dòng)人。

 

春節(jié)回家(劉松山)

催我無非夢(mèng),身上行囊,除卻孝心何必滿;

有娘即是家,杯中鄉(xiāng)酒,自多春意不須溫。

 

春節(jié)回家探親是中國(guó)人的傳統(tǒng),忙碌了一年的人們,收拾行囊,回到故鄉(xiāng),回到父母身邊,無論多少疲憊、辛勞、煩悶、委屈,也都可以暫時(shí)拋在一邊了。這種情感是藏在每個(gè)人心中的,如何通過對(duì)聯(lián)表達(dá)出來呢?作者上聯(lián)先下一“催”字,那種歸家的急切之情躍然紙上,然后寫行囊中裝滿“孝心”,生動(dòng)新穎。下聯(lián)則寫有親人處即是家鄉(xiāng),又將“春意”與“鄉(xiāng)酒”巧妙地揉捏到一處。此聯(lián)行文樸實(shí)通俗,也是努力將情感與文字風(fēng)格保持一致的做法。

 

族譜補(bǔ)文(何愁)

二十年來家室,有生、有歿、有婚、有學(xué),即今小字摩挲,試與辨心中滋味;

四五戶之柱梁,曰砥、曰擎、曰鎮(zhèn)、曰持,已此白頭憔悴,將誰補(bǔ)身后文章。

 

族譜是中國(guó)傳統(tǒng)家庭對(duì)于祖先血脈傳承的一種記載,所謂“補(bǔ)文”,就是家族有出生、嫁娶、過世等重大事件時(shí),需要在族譜上補(bǔ)充記載。一段段的“補(bǔ)文”,有喜有悲,仔細(xì)讀來,無異于一幕幕場(chǎng)景在腦中回現(xiàn),其中滋味,甘苦自知。上聯(lián)是就“補(bǔ)文”本事而言,下聯(lián)則是將情感升華,作者感慨家族中的柱梁漸漸老去,后繼無人,徒生喟嘆。這種由淺到深、由淡轉(zhuǎn)濃的情感流轉(zhuǎn),寄托于一件似乎平常的事物之上,卻能給人感同身受的體驗(yàn)。

 

反映社會(huì)

我們每每強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“時(shí)代氣息”,我從不反對(duì)這一點(diǎn)。但事實(shí)上,“時(shí)代氣息”并不是表面上那么簡(jiǎn)單,也不是用一些新名詞、寫幾件剛發(fā)生的事情,或者干巴巴的喊幾句口號(hào)那么膚淺。很多人可能混淆了“時(shí)代感”的意義,認(rèn)為“時(shí)代感”就是直接、淺白、通俗,而一切溫婉、曲折、回旋的風(fēng)格就是“食古不化”。其實(shí),“時(shí)代”與“傳統(tǒng)”并不矛盾,所謂時(shí)代,是關(guān)于時(shí)代的敘述、反思、批判、沉淀等,而其行文同樣應(yīng)該符合傳統(tǒng)審美,即內(nèi)斂、沉郁、典雅等語言風(fēng)格。

 

詩(shī)可以“興觀群怨”,其中“觀”和“怨”便與社會(huì)緊密相連。古代詩(shī)作中不乏反應(yīng)社會(huì)的詩(shī)篇,或贊頌或諷喻,各盡其能。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)也有一些與時(shí)事相關(guān)的作品,但近乎諷刺戲謔,比如劉師亮“自古未聞糞有稅;而今只剩屁無捐”諸作,每每被視為游戲文字。當(dāng)代對(duì)聯(lián)則有許多作品對(duì)某一具體事件展開,深入挖局其背后的內(nèi)涵,表達(dá)自己的思考和觀點(diǎn),其風(fēng)格則守中取正,與古人大不相同。

 

以下作品,由于“你懂的”原因,不加解說,僅作一觀:

 

題重慶“史上最牛釘子戶”(一散人)

骨以人而立,人以骨而撐,物權(quán)即是人權(quán),三載艱辛驚萬眾;

家為國(guó)之基,國(guó)為家之本,命運(yùn)豈非國(guó)運(yùn)?滿城風(fēng)雨涌孤樓。

 

京中事(金銳)

垣壁竟何存,使山川為棟宇,天地作屋廬,家無家矣長(zhǎng)顛沛;

妻兒安得顧,望道路斷肝腸,風(fēng)塵橫涕淚,悲莫悲兮生別離。

 

錢云會(huì)(懷抱昆侖)

殺錢云會(huì)不獨(dú)黑車,不獨(dú)惡吏,不獨(dú)歹徒,須先究六十九條暴法,使天道滅;

亡我中華必從思想,必從良知,必從血性,而后剩十三四億行尸,作陌路觀。

 

需要說明的是,反映社會(huì)既可以從正面反映,也可以從負(fù)面反映,并非負(fù)面反映便是思想深刻。即使從負(fù)面反映,也不是每一個(gè)題目都適合,先決條件應(yīng)該是言之有物、言之成理。如果不論題目是什么,不論題目和議論之間的聯(lián)系,一味作“苦大仇深”狀,那自然屬于牽強(qiáng)刻意,只能列為下品。古人云“怨而不怒”,文學(xué)作品的情感流露和文字把控都要注意分寸,有時(shí)過于亢奮的宣泄未必是好事,至少不符合“溫柔敦厚”之旨。如何通過雅正的文字,讓情感表達(dá)更加內(nèi)斂、沉郁、深邃,由內(nèi)而外地緩緩道出而又不失力量,這對(duì)作者的綜合素養(yǎng)要求極高?偠灾膶W(xué)不是謾罵,也不是辯論,如果偏執(zhí)一端,或成市井無賴,或淪為“杠精”之譏,皆不可取。在我看來,這類對(duì)聯(lián)除了需要一雙敏銳的眼睛發(fā)現(xiàn)問題,更需要一顆悲憫之心對(duì)苦難感同身受,煥發(fā)一種博大的愛、一種溫柔的力量。

 

結(jié)語

 

當(dāng)代對(duì)聯(lián)的創(chuàng)新還有很多方向,這里不可能一一列舉,況且有些創(chuàng)新還處于嘗試階段,未能形成氣候,有待進(jìn)一步的探索和總結(jié);仡欉@些“創(chuàng)新”,又生出一種感覺——于對(duì)聯(lián)可謂創(chuàng)新,于詩(shī)詞則是傳統(tǒng),大多時(shí)候都可向古人取法。即使“創(chuàng)新”,也應(yīng)建立在“傳統(tǒng)”的地基之上,如此才不至于枉作“空中樓閣”。

 

對(duì)聯(lián)的創(chuàng)新,未嘗不是一場(chǎng)回歸傳統(tǒng)的旅程。

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