我一直相信一個藝術家的作品風格和他的人生閱歷是有聯(lián)系的，不管他從事什么藝術：寫作、書法、繪畫，抑或是音樂。人生閱歷是形成他作品風格的必要而不充分的條件之一。從今天開始，我會結合作者生平為大家介紹一些對聯(lián)名家和他們的對聯(lián)，說起來好像我會按時更新一樣，嗯，這里就說一下更新的頻率吧：每當我想起來的時候，我就會更新。

前文回顧：

自然、典雅，李漁和他的對聯(lián)

隨性、狂放，鐘云舫和他的對聯(lián)

淡雅、工麗，梁章鉅和他的對聯(lián)

從容、考究，俞樾和他的對聯(lián)

穩(wěn)健、狡黠，趙曾望和他的對聯(lián)

樸實、誠摯，李彥章和他的對聯(lián)

*乏善可陳，吳俊仁和他的對聯(lián)

中秋特別篇：蘇軾和他的對聯(lián)

沉穩(wěn)、厚重，成惕軒和他的對聯(lián)

輕盈、悠遠，江峰青和他的對聯(lián)

之前咱們提到的諸多聯(lián)家，雖然在對聯(lián)這方面都具有極高造詣，但他們都還有些更加主要的身份，他們的自我認同必不以自己為文人雅士，如梁章鉅、李彥章、江峰青是為民請命的朝廷命官，俞樾、成惕軒是著書研習的教書先生。而今天我們要看到的這位，雖然他也有過各種各樣的經歷，但他對自己的認同似乎就單純的是一個文人雅士。他就是顧復初。

顧復初不僅是出色的對聯(lián)家，他的書法、繪畫也相當厲害。沒找著他的照片，就拿書法作品來湊合一下吧。

顧復初，又名旭，字幼耕（一作幼庚），又字樂余、子遠，號道穆、聽雷居士。他生于清嘉慶十八年（公元1813年），卒于清光緒二十年（公元1894年）。這個和網上一般資料有所出入的生卒年份，乃由四川省楹聯(lián)學會馮修齊先生考證。馮先生工詩聯(lián)，對佛教文化也頗有研究，在他編纂的《龍藏古寺》一書中，載有生前與顧復初來往頻繁的一位高僧——雪堂和尚的年譜，另有《顧(復初)何(元普)黃(云鵠)年譜》，系草稿，尚未發(fā)表。得知晚輩有了解顧復初的想法，馮先生隨即賜書。在此也向馮先生再次致謝！

顧復初還有兩個名號，一是晚年題署落款時用的潛叟，一則是曼盧山人。顧復初的出身符合典型聯(lián)家的出身規(guī)律，同樣是書香門第，而他的父親顧元熙，則是年少及第，官至翰林侍講，換句話說也就是皇帝的文學顧問。那在顧老先生的熏陶下，我們可以相信顧復初不成為文人雅士比成為文人雅士還要難。顧元熙在顧復初六歲的時候因病辭世，葬于曼盧山。顧復初以此為號，可見一個“情”字在他心中的地位。

顧復初出生在江南，從小聰明好學，后來進入國子監(jiān)，詩文書畫無不精通，可惜考場上缺點運氣，屢試不第。據資料顯示，道光三十年（公元1850年），37歲的顧復初曾出居庸關游歷。雖然從6歲到37歲這段時間我們暫時無法知道顧復初的生活細節(jié)，但這次外出，可能也是顧復初在書齋里許多年后“學毛線阿，老子不學了”的一次內心釋放。

咸豐三年（公元1853年），寫聯(lián)不避重字的文學愛好者何紹基擔任四川學政，特別邀請顧復初前來和自己一起襄校試卷。這份工作對于咱們的國子監(jiān)高材生的顧復初自然是得心應手，游刃有余，何紹基對顧復初也愈加器重。考試之余，他們還討論詩詞，研賞書畫，在自己擅長的領域和別人交流，這應該是顧復初最開心快樂的事了。

歷史上只有快樂的時刻，卻沒有快樂的時期。兩年之后，何紹基離任，顧復初打算回歸江南，可是剛好遇上太平天國西征，有家難回。顧復初只好出資捐了個貢井縣丞的小官，打算以俸祿贍養(yǎng)老母，但這肯定不是顧復初想要的追求。一年后顧復初辭去貢井縣丞，改任從六品京職光祿寺署正。

咸豐七年（1857年）到咸豐十一年（1861年）這段時間里，顧復初曾經回到過自己的家鄉(xiāng)，但是這些日子里所經歷所目睹的往往都是水火刀兵下的凄迷之景。這些經歷可能也為晚年顧復初愛去找雪堂和尚聊天埋下了伏筆。

咸豐十一年，滿洲鑲黃旗人完顏崇實以成都將軍的身份入蜀，顧復初受邀為其掌箋奏，有時還代筆作詩撰聯(lián)。說了半天終于扯到今天咱們的主題上了，我們來看以下兩副對聯(lián)：

漢昭烈帝陵

使君為天下英雄，正統(tǒng)攸歸，王氣鐘樓桑車蓋；

巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。

武侯祠惠陵

一抔土尚巍然，問他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢？

三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想漢代官儀。

惠陵其實就是昭烈帝陵，這兩副對聯(lián)最初落款都是完顏崇實所撰。但仔細閱讀的話不難發(fā)現(xiàn)，兩副聯(lián)作的出發(fā)點是不同的，前作強調王權，后作偏于懷古。1957年，土家族書法家劉孟伉補書后作，并在聯(lián)側跋語云：“此聯(lián)舊署長白崇實撰，長洲顧復初書，其實撰書并顧一手所為。原刻久佚，今補，仍以漢分法�！�

接下來的時間里，顧復初先后又在駱秉章、吳棠、李瀚章、丁寶楨、劉秉璋等五六任四川總督處擔任幕賓，莫不受到優(yōu)厚禮遇。其間不少顧復初還與不少文人雅士有詩詞唱和，并與龍藏寺詩僧雪堂和尚頗有交流。

新都新繁龍藏寺

立不二法門，只履西來，傳衣南去；

住大千香界，岷山北峙，沱水東流。

龍藏寺潛西精舍

花竹蔚然深，路轉溪回，惟有伊人自來去；

波瀾不復起，風清月朗，且隨居士證聲閑。

又  潛西精舍

詩思梅花香里；

禪機流水聲中。

無  題

蕭疏外聲利；

剛健含婀娜。

成都大慈寺

六根皆入菩提，行亦得，坐亦得，得無所得，乃為真得；

萬善同歸極樂，生不來，滅不來，來者非來，是名如來。

賀僧含澈六十壽

參有情禪，經滄海水；

具無量壽，如恒河沙。

*僧含澈即雪堂和尚。

顧復初傳世的對聯(lián)似乎不多，這些作品看起來都是比較簡單的寫法，放在今天看來也是相對淺顯易懂的。顧復初的文學功底不可謂不深厚，然而寫聯(lián)的時候卻舉重若輕，在同時代的諸多選手中算是比較前衛(wèi)的一個了。

杜工部草堂

異代不同時，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客；

先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂。

詩史堂吟廬集句

眼中突兀見此屋；

獨立蒼茫自詠詩。

古柏亭集句

柯如青銅根如石；

花為四壁船為家。

昭烈廟

臣本布衣，一生謹慎；

君真名士，萬古云霄。

馬王廟

卜王道其昌乎，看天馬來從西極；

此房星之精也，有蒼龍見于東方。

望江樓崇麗閣

引袖拂寒星，古意蒼茫，看四壁云山，青來劍外；

停琴貯涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。

成都風神廟

怒者誰邪，看九天云垂，四海水立。

靈之來兮，有冕旒秀發(fā)，旌旆飛揚。

題湖北咸寧鳳雛庵

造物多忌才，龍鳳豈容歸一室；

先生如不死，江山未必許三分。

池  上

老作諸侯客；

權呼小墨池。

顧復初的對聯(lián)，最廣為人知的應該是工部草堂聯(lián)、崇麗閣聯(lián)和風神廟聯(lián)了。

工部草堂聯(lián)看似即景抒情，其實一個“亦”字不僅暗含了古今諸多流寓名士，也感慨了自己，但是接下來說“有長流天地，月白風清一草堂”則以曠達胸懷收尾。

崇麗閣聯(lián)雖題寫崇麗閣，卻完全不顧崇麗閣，而是自說自話，兩對集句開頭，隨后以“青來”、“綠到”收尾，宛如大筆寫就，氣象恢弘。

風神廟聯(lián)則是我說顧復初風格前衛(wèi)的最典型例子，簡單的四言句起，領字+自對句收，自對純用虛寫，像極了現(xiàn)代某些網絡聯(lián)手的風格。

顧復初壽至耄耋，晚年間親友離世讓他悲愴感喟，是作若干歌辭以撫今追昔。同治十二年（1873年），60歲的顧復初作了《菩薩蠻》一首，題為《感懷舊人無一存者》。其詞內容暫未得見，僅從標題，我們已經能夠感受到曼盧山人的那股遺世悲涼。

二度入蜀之際，顧復初續(xù)娶菱波女史范雒娟，光緒元年（1875年）初，范雒娟病逝，顧復初作《悼亡范宜人》七律八首，并將以往寫給她的詩詞納入棺中。是年三月，顧復初前往龍藏寺為亡妻尋找墓地，雪堂和尚贈以寺南吉地，顧復初撰《繼配范宜人誄》。五月，顧復初將亡妻靈柩殯于龍藏寺法云院，作五律詩八首，又作《重悼》七律詩四首。十月，動土建墓，并營生壙，顧復初自題墓聯(lián)云：

美人名士一抔土；

蜀水吳山萬里魂。

這段經歷在馮修齊先生提供的《顧復初年譜》中記載相當細致，許是因為這段時間和雪堂和尚交流頗多，由此及彼的緣故。再聯(lián)系文章開頭說到顧復初“曼盧山人”，則其一生篤情，可見一斑。

光緒二十年（1984年），甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，81歲的顧復初病逝于成都，雪堂和尚遵其遺囑，將他葬于原建生壙，與菱波女史同穴，并題聯(lián)云：

識君時閱三朝，說法人間，宛如摩詰居士；

長我年多十歲，論詩方外，渾似東坡先生。

此聯(lián)較之顧作更加淺顯，但工穩(wěn)之余，足見拳拳交心。

顧復初的對聯(lián)，如果要用兩個詞來概括的話，我覺得除了前衛(wèi)，還有就是深沉。因為小時候出生于標準書香門第，父親早年去世也無礙自己帶著天賦進入國子監(jiān)，年少時候必定懷揣著讀書經世的夢想，然而屢試不第之后出游居庸，加上后來擔任幕僚的經歷，想必使象牙塔里的讀書人已逐漸認清了世情險惡、人心不古，于是抱著一顆深沉的心，抱著一個文人雅士的身份與周圍人斡旋。晚年遇到的雪堂和尚，卻似窮極一生所要尋找的知心朋友，因為兩人有著一樣對純潔無垢的追求，所以自己的最終歸宿所托付的人，不是某個文人、某個官員、甚至某個親戚朋友，而是一個身居世外、與世無爭的和尚。