一、吳可讀

  吳可讀（一八一二—一八七九），字柳堂，甘肅皋蘭人，由舉人官伏羌訓(xùn)導(dǎo)。道光二十八（一八四八）、二十九年（一八四九）任伏羌訓(xùn)導(dǎo)期間主講朱圉書院。道光三十年（一八五零）成進士，授刑部主事，晉員外郎。咸豐十一年（一八六一），丁母憂，歸講蘭山書院。同治四年（一八六五）春再入都，補原官。同治十一年（一八七二）補河南道監(jiān)察御史，同治十一年（一八七二）冬因劾成祿降三級調(diào)用。同治十三年（一八七四）返里重講蘭山書院。光緒二年（一八七六）起用為吏部主事。光緒五年（一八七九）以死諫慈禧為太皇太后而廢垂簾聽政殉國。《清史稿》有傳。著有《攜雪堂詩文集》，其中《攜雪堂對聯(lián)》部分收聯(lián)八十七副。

  吳柳堂任職伏羌訓(xùn)導(dǎo)期間留有詩聯(lián)多首（副），經(jīng)歷史之變遷，幾蕩然無存，所幸記于某些典籍者以及有心人抄錄者尚存有七副，聊可窺斑見豹，一覽其楹聯(lián)藝術(shù)之精妙。

  伏羌石作子祠聯(lián)：

  共仰孔門高，問顏曾七十之徒，何處最多佳士；

  休言秦俗悍，除鄒魯三千而外，此間尚有傳人。

  此聯(lián)為伏羌石作子祠所撰，上聯(lián)以詢問之口吻著筆，下聯(lián)以箴勸之態(tài)度立言，秦俗除悍而外，此間大有儒雅的孔門傳人尚在。石作蜀學(xué)成返鄉(xiāng)后，大力宣揚儒家學(xué)說，傳播西周文化，淳教化，移風(fēng)俗，為三隴一帶的文教事業(yè)做出了重要貢獻。此聯(lián)足以為偏僻邊陲之地壯色也。

  伏羌石作子墓聯(lián)：

  梓里訪遺蹤，看空庭草碧，荒�；ㄒ螅�何處是唐封宋贊；

  杏壇親教澤，聽渭水鶯啼，隴山鳥語，此中有化雨春風(fēng)。

  吳柳堂到石作子墓祭拜，當(dāng)時墓地荒蕪不堪，僅存墓址�？吹降氖恰翱胀ゲ荼蹋�荒�；ㄒ蟆保�他不禁自問“何處是唐封宋贊”？徘徊在先賢墓地，遙望渭水縈回而下，聽到“渭水鶯啼，隴山鳥語”，他感慨而自信地說“此中有化雨春風(fēng)”。此聯(lián)系馬蹄格，上下聯(lián)對仗工穩(wěn)，即景即情，上聯(lián)設(shè)問，下聯(lián)作答，催人深省，啟人深思，不愧天下名聯(lián)，讓人回味無窮。

  此聯(lián)入編《清聯(lián)三百副》。入編該書的甘肅籍人士只有二人，另一人為皋蘭人劉爾炘。該書收錄清朝一百五十五位聯(lián)家三百零二副楹聯(lián)，代表了清聯(lián)的最高水平。石作子，即石作蜀，今甘肅甘谷人，孔門七十二賢人之一。清代《伏羌縣志》鞏志、周志都有記載，名列人物�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“石作蜀，字子明�！碧瀑浭�邑伯，宋封成紀(jì)侯。吳可讀在清道光年間任伏羌訓(xùn)導(dǎo)時，撰《石作子墓記》：“墓在伏羌，又有秦祖、壤駟赤，孔子七十二徒，隴得三人，墓今荒蕪不堪，僅存墓址�！辈⒆�有石作子祠聯(lián)及墓聯(lián)。此兩聯(lián)對證明石作蜀籍貫意義極大。

  胡君復(fù)的《古今聯(lián)語匯選》中也有石作子的記載。（胡君復(fù)，江蘇省武進人。生卒年月不詳。約于清朝末年出生，民國初年曾任職于上海商務(wù)印書館。編著有《古今聯(lián)語匯選初集》《古今聯(lián)語匯選二集》《古今聯(lián)語匯選三集》《古今聯(lián)語匯選四集》《古今聯(lián)語匯選補集》等聯(lián)著，是近代規(guī)模最大的聯(lián)語集成本，對保存楹聯(lián)和書法數(shù)據(jù)具有重要意義。）《古今聯(lián)語匯選》中并且有“原跋：石作子，名蜀，墓在伏羌。又有秦祖、壤駟赤，孔門七十二賢，秦得三人焉！墓今荒廢不堪，略存基址。生斯地，官斯地，責(zé)也可無意乎�！钡挠涊d（與上段文字個別字句略有不同，然意思一樣）。

  挽王家禎婦聯(lián)：

  有婦能成仁，才待英風(fēng)膺紫誥；

  是誰發(fā)苛心，忍教貞魄滯黃泉。

  王家楨，字固之，與王心如先生同時，十幾歲入泮，年較小，一時有大王小王之稱。才名籍甚，英年嗜學(xué)，吳柳堂訓(xùn)導(dǎo)深賞之。內(nèi)行純篤，人無間言，秋闈時溺渭死，年甫二十，合邑?zé)o不惋惜。婦蔣氏有遺腹，及期生男，矢志撫孤，孝養(yǎng)舅姑，未幾，子竟殤，遂自縊。王家禎婦蔣氏歿后，吳柳堂先生撰了此聯(lián)，全聯(lián)讀來令人潸然泣下，唏噓不已。

  伏羌何烈女祠聯(lián)（一）

  將伯妾何曾謝？鄰翁耿耿丹心，同此俠腸一副；

  嗾獒兒豈暇看！座上猙猙黃耳，也添佳話千秋。

  此聯(lián)《古今聯(lián)語匯選二集·祠廟三》有載，原跋：烈女年十四，山寇發(fā)一賊入室逼之，忿罵遇害。鄰人楊叟來援，傍一犬旁突嚙賊，均死賊手。今祠中像一老翁、一犬于左右云。將伯（qiānɡbó）：《詩·小雅·正月》：“將伯助予�！泵珎鳎骸皩�，請也；伯，長也�！笨追f達疏：“請長者助我�！焙笠蛞浴皩⒉�”稱別人對自己的幫助或向人求助�！班臻帷敝笗x靈公嗾放獒犬欲殺良將趙盾之事。他放獒犬是行不義之事，而救何烈女之獒犬行的是大義凜然之事，兩者形成鮮明的對比。前者遺臭萬年，后者佳話千秋。

  伏羌何烈女祠聯(lián)（二）

  落月聽啼烏，香草吟成，應(yīng)有芳魂依故里；

  夕陽來立馬，殘碑讀罷，愧無妙句擬中郎。

  落月啼烏，芳魂依故里，夕陽立馬，妙句擬中郎。上聯(lián)即景，下聯(lián)即情。上聯(lián)肯定芳魂不朽，長存人間，庇佑蒼生。下聯(lián)是說作者讀罷歷代先賢所題詠的碑刻，自愧寫不出像蔡中郎那樣好的句子來追念烈女。全聯(lián)對仗工穩(wěn)，意境超邁，猶如一幅凄美的圖畫，反復(fù)讀來余音繞梁，回味無窮。

  何烈女祠在伏羌城西十里，明萬歷四十年邑令王從善創(chuàng)建，繪像其中。乾隆二十八年癸未邑令鄧必安捐資重修。乾隆二十八年癸未夏在十里鋪狄家莊官道南何烈女祠側(cè)立有“何烈女故里碑”。宣統(tǒng)邑令雷光甸亦修葺之。明末清初邑人王羌特作《何烈女傳》。歷代名宦鄉(xiāng)賢多有題詠。王羌特《何烈女傳》曰：“烈女名武英，何景元女。早喪母，事父孝，年笄未字。嘉靖甲午流寇入其家，家人皆遁避，女被攖。賊悅其色欲污之，女罵拒弗從。賊溫言款慰，又弗從。脅以刃，終弗從。罵益厲，遂刺殺之。方刺時，有黃犬嚙賊股，拽七八步。鄰人楊景和奮救，賊并殺之。萬歷丁巳，縣令王公從善暮過其鄉(xiāng)，狂風(fēng)忽起，月影中仿佛見一女子，若泣訴狀。詢諸里人，蓋烈女死節(jié)處也。遂為立祠，繪像其中。女生山谷窮鄉(xiāng)，身未親保婦之訓(xùn)，目不習(xí)壼教之書。乃義不受辱，罵賊而死。即古之清風(fēng)嶺上、明月井中豈有過與？嗚呼！殺身成仁士大夫之所難而竟得之蔀屋女子乎！”

  伏羌大像山三官殿聯(lián)：

  歷萬世以尊三，熙載厘工，九土平成開帝典；

  分六師而得半，宣猷布化，一編終始括周官。

  三官殿奉祀三官大帝。中座為天官，即上元一品天官賜福大帝；左邊為中元二品地官赦罪大帝；右邊為水官，即下元三品水官解厄大帝。三官神源于原始宗教對天、地、水的自然崇拜。東漢時早期道教吸收傳統(tǒng)的民間信仰，奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神，在道教神系中地位很高。道教認(rèn)為三官是指堯、舜、禹三帝，為元始天尊氣化成。

  熙載：指弘揚功業(yè)。厘工，厘清工作職責(zé)�！渡袝�·舜典》：“舜曰：‘咨四岳，有能奮庸熙帝之載。’”孔傳：“載，事也。訪群臣有能起發(fā)其功，廣堯之事者�！钡鄣洌褐浮渡袝�》中的《堯典》《舜典》篇。六師：指周天子所統(tǒng)六軍之師。《尚書·康王之誥》：“張皇六師，無壞我高祖寡命�！痹�運乾正讀：“六師，天子六軍。周制一萬二千五百人為師�！毙�猷：指施展謀劃與方略。周官：《尚書·周書》的篇名。成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。受萬世尊崇的三官，熙載厘工，宣猷布化，在《帝典》和《周官》中可以看到他們偉大的功績和圣明的德性。此聯(lián)娓娓道之，對神明的敬仰之情油然而生，善莫大焉。

  挽田蔚峪太史聯(lián)：

  人民城郭是耶非，倘逢太史魂歸，道有客來尋舊約；

  弦管笙歌今似昨，此去長安花發(fā)，悵何時克續(xù)前游。

  田樹楨，字蔚峪，甘肅鞏昌府伏羌縣（今甘肅甘谷縣渭陽鄉(xiāng)渭水峪）人。清嘉慶己卯副榜，道光辛卯（一八三一）舉人，道光辛丑（一八四一）進士，殿試二甲，翰林院庶吉士，任翰林院編修。善書法，嫻繪事。蔡家寺中有其所書匾額。卒于京，年五十三。著有《禮心編輯要》《尋樂亭文稿》《木天清課賦鈔》《蕓館寸香詩鈔》《正氣度人經(jīng)法帖》等，皆散佚無存。此聯(lián)語句纏綿，充滿無盡的哀思，吳柳堂先生與田蔚峪太史的深厚情誼盡顯其中。

  二、雷光甸

  雷光甸，陜西省渭南人，光緒二十一年（一八九五）進士，曾任伏羌知縣。其楹聯(lián)作品存者亦是鳳毛麟角，頗為珍貴。

  伏羌大像山伏羲殿聯(lián)：

  從一畫開天，說什么蟲書鳥篆，梵宇佛經(jīng)，到卦臺前齊俯首；

  繼三皇立極，看后來商質(zhì)周文，帝升王降，于史冊上見傳心。

  相傳伏羲畫八卦，始于乾卦 之第一畫，乾為天，故謂“一畫開天”。蟲書：秦八體書之一。王莽變八體為六體。又名鳥蟲書。鳥篆：篆體古文字。形如鳥的爪跡，故稱。梵宇：佛寺。三皇這兒指天皇、地皇、人皇。《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！蔽模何难�。質(zhì)：樸實。商質(zhì)周文指商代質(zhì)樸，周代文雅。諸多典籍記載，伏羲為伏羌人，限于篇幅此處再不贅敘。因伏羲生于大像山沙溝內(nèi)之古風(fēng)臺，故而鄉(xiāng)人建伏羲廟于伏羌大像山第一臺，以示水源木本之意。此聯(lián)系馬蹄格，上下聯(lián)對仗工穩(wěn)，意蘊深沉。上聯(lián)說伏羲肇啟人文，不管是“蟲書鳥篆”還是“梵宇佛經(jīng)”，其意義遠不能和伏羲相比，到伏羲的畫卦臺之前，只能謙遜俯首而參拜之。下聯(lián)說伏羲繼三皇而為以后的歷代帝王立典則、示規(guī)范，不管是“商質(zhì)周文”，還是“帝升王降”，皆沾被其澤，見諸煌煌史冊，精神不朽。歷代寫伏羲之楹聯(lián)浩如煙海，而此聯(lián)高屋建瓴，氣勢磅礴，不同凡響，堪稱瑰奇。

  伏羌石作子祠聯(lián)：

  勿謂秦?zé)o人，曾向杏壇沾化雨；

  至今關(guān)有學(xué)，同來梓里拜靈祠。

  石作子祠前面吳柳堂早有楹聯(lián)傳世，膾炙人口，而雷光甸邑令此聯(lián)亦足以使人齒頰生香。針對大家對秦人的偏見，他說“勿謂秦?zé)o人”，孔門七十二賢，天水獨得三人，伏羌石作子忝列廟庭，世代瞻仰，學(xué)成回鄉(xiāng)，淳教化，移風(fēng)俗，功莫大焉。直到眼前關(guān)學(xué)依舊綿延不絕，文脈相續(xù)，代有傳人。站在石作子祠前，人人當(dāng)生敬仰之情，隴右儒學(xué)發(fā)軔之功，豈敢忘哉？

  伏羌北街漢平襄侯祠聯(lián)：

  當(dāng)歸不歸，隴上草青游子淚；

  可死無死，錦江波鑒老臣心。

  此聯(lián)作于光緒末年宣統(tǒng)初年。“當(dāng)歸不歸”對“可死無死”，句式獨特，筆力千鈞。姜維《報母書》有“但有遠志，不在當(dāng)歸”句，以明其志。母在天水冀縣，兒在后漢成都，終年志繼武侯，勞于軍務(wù)。作為兒子本應(yīng)回家伺母，但他選擇了忠于朝廷，所以說“當(dāng)歸不歸”。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”遙想功虧一簣的姜維迎著蕭瑟的秋風(fēng)，站在物是人非的錦官城中拔劍自刎時，他那一聲仰天長嘆，除了英雄末路的絕望、壯志未酬之外，很難說沒有一種游子思鄉(xiāng)的悲愴。“誰言寸草心，報得三春輝”，隴上青青草，剜心游子淚。后主投降，國家破碎，本應(yīng)一死了之，然而他選擇了隱忍茍活，為的是使國家死而復(fù)活，暗而復(fù)明。所以說“可死無死”，誰了解他的這一片赤心呢？“錦江波鑒老臣心”，錦江的洶涌波濤深深地懂得老臣的一片苦心。這是多么無奈而又多么壯烈令人心痛的舊事啊！全聯(lián)意蘊深沉，催人淚下，不愧天下名聯(lián)。

  贈王心如先生聯(lián)：

  學(xué)錦到珂鄉(xiāng)，仰流水高山，應(yīng)慚有道；

  著書滿石室，讀斷簡殘編，如見先生。

  王權(quán)（一八二二—一九零五），字心如，號笠云，清代鞏昌府伏羌縣(今甘肅甘谷)人，道光二十四年(一八四四)舉人，是晚清隴右著名學(xué)者和詩人。歷官甘肅文縣教諭，陜西延長、興平、富平知縣。曾掌教甘肅文昌、天水、正興、興文諸書院。一生為官清廉，政績卓越，造福一方百姓，當(dāng)時的陜甘總督左宗棠評價曰：“伏羌王權(quán)，學(xué)問人品當(dāng)代罕有，而吏治尤為陜甘第一”。其師陳世熔贈詩有云：“筆下有風(fēng)云，眼底無富貴。肝膽真吾徒，文學(xué)亦高第。百代有良史，獨行子當(dāng)置�！庇谄鋵W(xué)問人品評價甚高。李鼎文先生認(rèn)為其是甘肅舊學(xué)之殿軍。著有《輿地辨同》《辨同錄》《典昉》《詁�！贰锻�雅》《炳燭雜志》《笠云山房詩集》《笠云山房文集》《秦州直隸州新志》（與任其昌合編）等。其詩主要載于《笠云山房詩集》。民國修《秦州直隸州新志續(xù)編》中用“古文胎息韓柳，詩亦瑯瑯唐音”來評說王權(quán)的詩文。任其昌在《書心如集》中記載的“勢捷生廉悍，神來動激昂”，也是對王權(quán)詩鏗鏘有力這一特點的總結(jié)，與“詩亦瑯瑯唐音”有異曲同工之妙。錢仲聯(lián)《道咸詩壇點將錄》謂王權(quán)《憤詩》和《挽林文忠公》，堪稱“詩史”。其父王汝揆，道光二十年舉人，后任平?jīng)龈�教諭，于同治二年在陜甘同治回亂中因平?jīng)龀菫榛孛褴娝�攻陷而“盡節(jié)殉難”（《清史稿》卷四九一有傳）。王權(quán)一門三代六舉人，足見書香之盛。雷光甸對王心如的敬仰之情溢于聯(lián)中，“仰流水高山，應(yīng)慚有道�！薄白x斷簡殘編，如見先生�！崩坠獾閷ν跣娜缰�人品學(xué)識，至為嘆服，深為相惜。觀此聯(lián)即可知之矣。

  伏羌大像山關(guān)帝廟聯(lián)：

  忠貫漢家正統(tǒng)，赤膽未寒，偶來尋伯約遺魂，欲問蜀亡舊事；

  節(jié)高大像孤峰，青山常在，惟懶見隴頭殘月，空嗟曹盛當(dāng)年。

  上聯(lián)以“漢家正統(tǒng)”寫貫穿關(guān)公一生之“忠”，稱其正因如此，故雖逝多年但“赤膽未寒”，還要向后來志圖匡扶漢室的“伯約遺魂”詢問“蜀亡舊事”�！安�約”是甘谷籍蜀漢名將姜維的字，諸葛亮臨終前曾言：“吾兵法皆授予姜維，他自能繼吾之志，為國家出力�！毕侣�(lián)以“大像孤峰”贊譽關(guān)公的節(jié)操，“孤”即孤忠之意，“峰”喻崇高。“青山常在”寄予了世人對關(guān)公的懷念和敬仰�！半]頭殘月”喻蜀亡后的殘山剩水，不堪回首。所以說“惟懶見”。“曹盛當(dāng)年”，這兒的“曹”作甘谷方言“我”解，“曹盛當(dāng)年”意思是關(guān)公當(dāng)年出關(guān)斬將、水淹七軍、單刀赴會這些氣壯山河的當(dāng)年往事。聯(lián)語以鶴頂格嵌“忠節(jié)”二字，突出贊揚了關(guān)公的忠貞節(jié)操，借“大像孤峰”比喻，用“伯約遺魂”映襯，將景、人、史巧妙融合，即景即人、說史論道，辭雅情深，內(nèi)涵豐富，發(fā)人深省，余韻無窮。此聯(lián)最妙之處正在于“赤膽未寒，偶來尋伯約遺魂”，將關(guān)公和姜維時空穿越般地聯(lián)系在了一起，兩位前后為蜀漢嘔心瀝血的忠臣相聚伏羌，握手相談，令人唏噓不已。此一關(guān)帝廟聯(lián)一望便知是專為伏羌而寫，因為伯約、大像山為伏羌所專有也。

  伏羌大像山呂祖廟聯(lián)：

  憶昔武昌樓上，劍影笛聲，共傳公乘仙鶴去；

  即今朱圉山前，風(fēng)清月朗，分明人見白云來。

  武昌樓即武昌黃鶴樓，朱圉山即《禹貢》所載伏羌名山。想當(dāng)年純陽祖師在黃鶴樓上舞劍吹笛，仙風(fēng)颯颯，大家都說他乘著仙鶴飛走了，不知所終。在月朗風(fēng)清的朱圉山上，遠遠望見祥云裊裊，端坐云端的莫非正是純陽祖師。此聯(lián)生動活潑，述往事、觀來者，即景即情，情景交融，令人遐思不已。

  題伏羌大像山三官殿聯(lián)：

  龍編鳥紀(jì)只奇聞，取諸乾，取諸坤，取諸坎，萬事得其宜，變動不居，統(tǒng)周易凡三百八十四卦；

   （應(yīng)該是六十四卦三百八十四爻）

  牛鬼蛇神笑野史，今夫天，今夫地，今夫水，一言以待盡，至誠無息，讀中庸右第二十五六章。

  三官殿前面吳柳堂亦有題聯(lián)。此處雷光甸邑令所撰，另有創(chuàng)意，足堪媲美。八卦乾代表天，坤代表地，坎代表水�！吨芤住贰吨杏埂方匀寮医�(jīng)典�！吨芤住饭踩�百八十四卦，《中庸》共三十三章。其中第二十五章有“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”第二十六章有“今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。”此聯(lián)系哲理性長聯(lián)，非學(xué)識淵博者不能為之。“萬事得其宜，變動不居”，“一言以待盡，至誠無息”是作者所要表達的核心思想。

  吳可讀、雷光甸皆為清代進士，皆任職伏羌，皆為憂國憂民的好官，且皆善詩文、尤擅楹聯(lián)，于楹聯(lián)兩人皆留有幾副膾炙人口的佳作而不朽，對伏羌?xì)v史文化增色不少。故合而論之，因筆者才學(xué)粗淺，不當(dāng)之處還請方家指正完善為要。