一、吳可讀
吳可讀(一八一二—一八七九),字柳堂,甘肅皋蘭人,由舉人官伏羌訓(xùn)導(dǎo)。道光二十八(一八四八)、二十九年(一八四九)任伏羌訓(xùn)導(dǎo)期間主講朱圉書(shū)院。道光三十年(一八五零)成進(jìn)士,授刑部主事,晉員外郎。咸豐十一年(一八六一),丁母憂,歸講蘭山書(shū)院。同治四年(一八六五)春再入都,補(bǔ)原官。同治十一年(一八七二)補(bǔ)河南道監(jiān)察御史,同治十一年(一八七二)冬因劾成祿降三級(jí)調(diào)用。同治十三年(一八七四)返里重講蘭山書(shū)院。光緒二年(一八七六)起用為吏部主事。光緒五年(一八七九)以死諫慈禧為太皇太后而廢垂簾聽(tīng)政殉國(guó)!肚迨犯濉酚袀。著有《攜雪堂詩(shī)文集》,其中《攜雪堂對(duì)聯(lián)》部分收聯(lián)八十七副。
吳柳堂任職伏羌訓(xùn)導(dǎo)期間留有詩(shī)聯(lián)多首(副),經(jīng)歷史之變遷,幾蕩然無(wú)存,所幸記于某些典籍者以及有心人抄錄者尚存有七副,聊可窺斑見(jiàn)豹,一覽其楹聯(lián)藝術(shù)之精妙。
伏羌石作子祠聯(lián):
共仰孔門高,問(wèn)顏曾七十之徒,何處最多佳士;
休言秦俗悍,除鄒魯三千而外,此間尚有傳人。
此聯(lián)為伏羌石作子祠所撰,上聯(lián)以詢問(wèn)之口吻著筆,下聯(lián)以箴勸之態(tài)度立言,秦俗除悍而外,此間大有儒雅的孔門傳人尚在。石作蜀學(xué)成返鄉(xiāng)后,大力宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō),傳播西周文化,淳教化,移風(fēng)俗,為三隴一帶的文教事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。此聯(lián)足以為偏僻邊陲之地壯色也。
伏羌石作子墓聯(lián):
梓里訪遺蹤,看空庭草碧,荒冢花殷,何處是唐封宋贊;
杏壇親教澤,聽(tīng)渭水鶯啼,隴山鳥(niǎo)語(yǔ),此中有化雨春風(fēng)。
吳柳堂到石作子墓祭拜,當(dāng)時(shí)墓地荒蕪不堪,僅存墓址。看到的是“空庭草碧,荒;ㄒ蟆,他不禁自問(wèn)“何處是唐封宋贊”?徘徊在先賢墓地,遙望渭水縈回而下,聽(tīng)到“渭水鶯啼,隴山鳥(niǎo)語(yǔ)”,他感慨而自信地說(shuō)“此中有化雨春風(fēng)”。此聯(lián)系馬蹄格,上下聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn),即景即情,上聯(lián)設(shè)問(wèn),下聯(lián)作答,催人深省,啟人深思,不愧天下名聯(lián),讓人回味無(wú)窮。
此聯(lián)入編《清聯(lián)三百副》。入編該書(shū)的甘肅籍人士只有二人,另一人為皋蘭人劉爾炘。該書(shū)收錄清朝一百五十五位聯(lián)家三百零二副楹聯(lián),代表了清聯(lián)的最高水平。石作子,即石作蜀,今甘肅甘谷人,孔門七十二賢人之一。清代《伏羌縣志》鞏志、周志都有記載,名列人物。《史記·仲尼弟子列傳》載:“石作蜀,字子明!碧瀑(zèng)石邑伯,宋封成紀(jì)侯。吳可讀在清道光年間任伏羌訓(xùn)導(dǎo)時(shí),撰《石作子墓記》:“墓在伏羌,又有秦祖、壤駟赤,孔子七十二徒,隴得三人,墓今荒蕪不堪,僅存墓址!辈⒆惺髯屿袈(lián)及墓聯(lián)。此兩聯(lián)對(duì)證明石作蜀籍貫意義極大。
胡君復(fù)的《古今聯(lián)語(yǔ)匯選》中也有石作子的記載。(胡君復(fù),江蘇省武進(jìn)人。生卒年月不詳。約于清朝末年出生,民國(guó)初年曾任職于上海商務(wù)印書(shū)館。編著有《古今聯(lián)語(yǔ)匯選初集》《古今聯(lián)語(yǔ)匯選二集》《古今聯(lián)語(yǔ)匯選三集》《古今聯(lián)語(yǔ)匯選四集》《古今聯(lián)語(yǔ)匯選補(bǔ)集》等聯(lián)著,是近代規(guī)模最大的聯(lián)語(yǔ)集成本,對(duì)保存楹聯(lián)和書(shū)法數(shù)據(jù)具有重要意義。)《古今聯(lián)語(yǔ)匯選》中并且有“原跋:石作子,名蜀,墓在伏羌。又有秦祖、壤駟赤,孔門七十二賢,秦得三人焉!墓今荒廢不堪,略存基址。生斯地,官斯地,責(zé)也可無(wú)意乎!钡挠涊d(與上段文字個(gè)別字句略有不同,然意思一樣)。
挽王家禎婦聯(lián):
有婦能成仁,才待英風(fēng)膺紫誥;
是誰(shuí)發(fā)苛心,忍教貞魄滯黃泉。
王家楨,字固之,與王心如先生同時(shí),十幾歲入泮,年較小,一時(shí)有大王小王之稱。才名籍甚,英年嗜學(xué),吳柳堂訓(xùn)導(dǎo)深賞之。內(nèi)行純篤,人無(wú)間言,秋闈時(shí)溺渭死,年甫二十,合邑?zé)o不惋惜。婦蔣氏有遺腹,及期生男,矢志撫孤,孝養(yǎng)舅姑,未幾,子竟殤,遂自縊。王家禎婦蔣氏歿后,吳柳堂先生撰了此聯(lián),全聯(lián)讀來(lái)令人潸然泣下,唏噓不已。
伏羌何烈女祠聯(lián)(一)
將伯妾何曾謝?鄰翁耿耿丹心,同此俠腸一副;
嗾獒兒豈暇看!座上猙猙黃耳,也添佳話千秋。
此聯(lián)《古今聯(lián)語(yǔ)匯選二集·祠廟三》有載,原跋:烈女年十四,山寇發(fā)一賊入室逼之,忿罵遇害。鄰人楊叟來(lái)援,傍一犬旁突嚙賊,均死賊手。今祠中像一老翁、一犬于左右云。將伯(qiānɡbó):《詩(shī)·小雅·正月》:“將伯助予。”毛傳:“將,請(qǐng)也;伯,長(zhǎng)也!笨追f達(dá)疏:“請(qǐng)長(zhǎng)者助我!焙笠蛞浴皩⒉狈Q別人對(duì)自己的幫助或向人求助!班臻帷敝笗x靈公嗾放獒犬欲殺良將趙盾之事。他放獒犬是行不義之事,而救何烈女之獒犬行的是大義凜然之事,兩者形成鮮明的對(duì)比。前者遺臭萬(wàn)年,后者佳話千秋。
伏羌何烈女祠聯(lián)(二)
落月聽(tīng)啼烏,香草吟成,應(yīng)有芳魂依故里;
夕陽(yáng)來(lái)立馬,殘碑讀罷,愧無(wú)妙句擬中郎。
落月啼烏,芳魂依故里,夕陽(yáng)立馬,妙句擬中郎。上聯(lián)即景,下聯(lián)即情。上聯(lián)肯定芳魂不朽,長(zhǎng)存人間,庇佑蒼生。下聯(lián)是說(shuō)作者讀罷歷代先賢所題詠的碑刻,自愧寫(xiě)不出像蔡中郎那樣好的句子來(lái)追念烈女。全聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn),意境超邁,猶如一幅凄美的圖畫(huà),反復(fù)讀來(lái)余音繞梁,回味無(wú)窮。
何烈女祠在伏羌城西十里,明萬(wàn)歷四十年邑令王從善創(chuàng)建,繪像其中。乾隆二十八年癸未邑令鄧必安捐資重修。乾隆二十八年癸未夏在十里鋪狄家莊官道南何烈女祠側(cè)立有“何烈女故里碑”。宣統(tǒng)邑令雷光甸亦修葺之。明末清初邑人王羌特作《何烈女傳》。歷代名宦鄉(xiāng)賢多有題詠。王羌特《何烈女傳》曰:“烈女名武英,何景元女。早喪母,事父孝,年笄未字。嘉靖甲午流寇入其家,家人皆遁避,女被攖。賊悅其色欲污之,女罵拒弗從。賊溫言款慰,又弗從。脅以刃,終弗從。罵益厲,遂刺殺之。方刺時(shí),有黃犬嚙賊股,拽七八步。鄰人楊景和奮救,賊并殺之。萬(wàn)歷丁巳,縣令王公從善暮過(guò)其鄉(xiāng),狂風(fēng)忽起,月影中仿佛見(jiàn)一女子,若泣訴狀。詢諸里人,蓋烈女死節(jié)處也。遂為立祠,繪像其中。女生山谷窮鄉(xiāng),身未親保婦之訓(xùn),目不習(xí)壼教之書(shū)。乃義不受辱,罵賊而死。即古之清風(fēng)嶺上、明月井中豈有過(guò)與?嗚呼!殺身成仁士大夫之所難而竟得之蔀屋女子乎!”
伏羌大像山三官殿聯(lián):
歷萬(wàn)世以尊三,熙載厘工,九土平成開(kāi)帝典;
分六師而得半,宣猷布化,一編終始括周官。
三官殿奉祀三官大帝。中座為天官,即上元一品天官賜福大帝;左邊為中元二品地官赦罪大帝;右邊為水官,即下元三品水官解厄大帝。三官神源于原始宗教對(duì)天、地、水的自然崇拜。東漢時(shí)早期道教吸收傳統(tǒng)的民間信仰,奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神,在道教神系中地位很高。道教認(rèn)為三官是指堯、舜、禹三帝,為元始天尊氣化成。
熙載:指弘揚(yáng)功業(yè)。厘工,厘清工作職責(zé)!渡袝(shū)·舜典》:“舜曰:‘咨四岳,有能奮庸熙帝之載!笨讉鳎骸拜d,事也。訪群臣有能起發(fā)其功,廣堯之事者。”帝典:指《尚書(shū)》中的《堯典》《舜典》篇。六師:指周天子所統(tǒng)六軍之師。《尚書(shū)·康王之誥》:“張皇六師,無(wú)壞我高祖寡命!痹\(yùn)乾正讀:“六師,天子六軍。周制一萬(wàn)二千五百人為師!毙啵褐甘┱怪\劃與方略。周官:《尚書(shū)·周書(shū)》的篇名。成王既黜殷命,滅淮夷,還歸在豐,作《周官》。受萬(wàn)世尊崇的三官,熙載厘工,宣猷布化,在《帝典》和《周官》中可以看到他們偉大的功績(jī)和圣明的德性。此聯(lián)娓娓道之,對(duì)神明的敬仰之情油然而生,善莫大焉。
挽田蔚峪太史聯(lián):
人民城郭是耶非,倘逢太史魂歸,道有客來(lái)尋舊約;
弦管笙歌今似昨,此去長(zhǎng)安花發(fā),悵何時(shí)克續(xù)前游。
田樹(shù)楨,字蔚峪,甘肅鞏昌府伏羌縣(今甘肅甘谷縣渭陽(yáng)鄉(xiāng)渭水峪)人。清嘉慶己卯副榜,道光辛卯(一八三一)舉人,道光辛丑(一八四一)進(jìn)士,殿試二甲,翰林院庶吉士,任翰林院編修。善書(shū)法,嫻繪事。蔡家寺中有其所書(shū)匾額。卒于京,年五十三。著有《禮心編輯要》《尋樂(lè)亭文稿》《木天清課賦鈔》《蕓館寸香詩(shī)鈔》《正氣度人經(jīng)法帖》等,皆散佚無(wú)存。此聯(lián)語(yǔ)句纏綿,充滿無(wú)盡的哀思,吳柳堂先生與田蔚峪太史的深厚情誼盡顯其中。
二、雷光甸
雷光甸,陜西省渭南人,光緒二十一年(一八九五)進(jìn)士,曾任伏羌知縣。其楹聯(lián)作品存者亦是鳳毛麟角,頗為珍貴。
伏羌大像山伏羲殿聯(lián):
從一畫(huà)開(kāi)天,說(shuō)什么蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)篆,梵宇佛經(jīng),到卦臺(tái)前齊俯首;
繼三皇立極,看后來(lái)商質(zhì)周文,帝升王降,于史冊(cè)上見(jiàn)傳心。
相傳伏羲畫(huà)八卦,始于乾卦 之第一畫(huà),乾為天,故謂“一畫(huà)開(kāi)天”。蟲(chóng)書(shū):秦八體書(shū)之一。王莽變八體為六體。又名鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。鳥(niǎo)篆:篆體古文字。形如鳥(niǎo)的爪跡,故稱。梵宇:佛寺。三皇這兒指天皇、地皇、人皇!墩撜Z(yǔ)·雍也》:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子!蔽模何难拧Y|(zhì):樸實(shí)。商質(zhì)周文指商代質(zhì)樸,周代文雅。諸多典籍記載,伏羲為伏羌人,限于篇幅此處再不贅敘。因伏羲生于大像山沙溝內(nèi)之古風(fēng)臺(tái),故而鄉(xiāng)人建伏羲廟于伏羌大像山第一臺(tái),以示水源木本之意。此聯(lián)系馬蹄格,上下聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn),意蘊(yùn)深沉。上聯(lián)說(shuō)伏羲肇啟人文,不管是“蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)篆”還是“梵宇佛經(jīng)”,其意義遠(yuǎn)不能和伏羲相比,到伏羲的畫(huà)卦臺(tái)之前,只能謙遜俯首而參拜之。下聯(lián)說(shuō)伏羲繼三皇而為以后的歷代帝王立典則、示規(guī)范,不管是“商質(zhì)周文”,還是“帝升王降”,皆沾被其澤,見(jiàn)諸煌煌史冊(cè),精神不朽。歷代寫(xiě)伏羲之楹聯(lián)浩如煙海,而此聯(lián)高屋建瓴,氣勢(shì)磅礴,不同凡響,堪稱瑰奇。
伏羌石作子祠聯(lián):
勿謂秦?zé)o人,曾向杏壇沾化雨;
至今關(guān)有學(xué),同來(lái)梓里拜靈祠。
石作子祠前面吳柳堂早有楹聯(lián)傳世,膾炙人口,而雷光甸邑令此聯(lián)亦足以使人齒頰生香。針對(duì)大家對(duì)秦人的偏見(jiàn),他說(shuō)“勿謂秦?zé)o人”,孔門七十二賢,天水獨(dú)得三人,伏羌石作子忝列廟庭,世代瞻仰,學(xué)成回鄉(xiāng),淳教化,移風(fēng)俗,功莫大焉。直到眼前關(guān)學(xué)依舊綿延不絕,文脈相續(xù),代有傳人。站在石作子祠前,人人當(dāng)生敬仰之情,隴右儒學(xué)發(fā)軔之功,豈敢忘哉?
伏羌北街漢平襄侯祠聯(lián):
當(dāng)歸不歸,隴上草青游子淚;
可死無(wú)死,錦江波鑒老臣心。
此聯(lián)作于光緒末年宣統(tǒng)初年!爱(dāng)歸不歸”對(duì)“可死無(wú)死”,句式獨(dú)特,筆力千鈞。姜維《報(bào)母書(shū)》有“但有遠(yuǎn)志,不在當(dāng)歸”句,以明其志。母在天水冀縣,兒在后漢成都,終年志繼武侯,勞于軍務(wù)。作為兒子本應(yīng)回家伺母,但他選擇了忠于朝廷,所以說(shuō)“當(dāng)歸不歸”!帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還!”遙想功虧一簣的姜維迎著蕭瑟的秋風(fēng),站在物是人非的錦官城中拔劍自刎時(shí),他那一聲仰天長(zhǎng)嘆,除了英雄末路的絕望、壯志未酬之外,很難說(shuō)沒(méi)有一種游子思鄉(xiāng)的悲愴!罢l(shuí)言寸草心,報(bào)得三春輝”,隴上青青草,剜心游子淚。后主投降,國(guó)家破碎,本應(yīng)一死了之,然而他選擇了隱忍茍活,為的是使國(guó)家死而復(fù)活,暗而復(fù)明。所以說(shuō)“可死無(wú)死”,誰(shuí)了解他的這一片赤心呢?“錦江波鑒老臣心”,錦江的洶涌波濤深深地懂得老臣的一片苦心。這是多么無(wú)奈而又多么壯烈令人心痛的舊事。∪(lián)意蘊(yùn)深沉,催人淚下,不愧天下名聯(lián)。
贈(zèng)王心如先生聯(lián):
學(xué)錦到珂鄉(xiāng),仰流水高山,應(yīng)慚有道;
著書(shū)滿石室,讀斷簡(jiǎn)殘編,如見(jiàn)先生。
王權(quán)(一八二二—一九零五),字心如,號(hào)笠云,清代鞏昌府伏羌縣(今甘肅甘谷)人,道光二十四年(一八四四)舉人,是晚清隴右著名學(xué)者和詩(shī)人。歷官甘肅文縣教諭,陜西延長(zhǎng)、興平、富平知縣。曾掌教甘肅文昌、天水、正興、興文諸書(shū)院。一生為官清廉,政績(jī)卓越,造福一方百姓,當(dāng)時(shí)的陜甘總督左宗棠評(píng)價(jià)曰:“伏羌王權(quán),學(xué)問(wèn)人品當(dāng)代罕有,而吏治尤為陜甘第一”。其師陳世熔贈(zèng)詩(shī)有云:“筆下有風(fēng)云,眼底無(wú)富貴。肝膽真吾徒,文學(xué)亦高第。百代有良史,獨(dú)行子當(dāng)置!庇谄鋵W(xué)問(wèn)人品評(píng)價(jià)甚高。李鼎文先生認(rèn)為其是甘肅舊學(xué)之殿軍。著有《輿地辨同》《辨同錄》《典昉》《詁剩》《童雅》《炳燭雜志》《笠云山房詩(shī)集》《笠云山房文集》《秦州直隸州新志》(與任其昌合編)等。其詩(shī)主要載于《笠云山房詩(shī)集》。民國(guó)修《秦州直隸州新志續(xù)編》中用“古文胎息韓柳,詩(shī)亦瑯瑯唐音”來(lái)評(píng)說(shuō)王權(quán)的詩(shī)文。任其昌在《書(shū)心如集》中記載的“勢(shì)捷生廉悍,神來(lái)動(dòng)激昂”,也是對(duì)王權(quán)詩(shī)鏗鏘有力這一特點(diǎn)的總結(jié),與“詩(shī)亦瑯瑯唐音”有異曲同工之妙。錢仲聯(lián)《道咸詩(shī)壇點(diǎn)將錄》謂王權(quán)《憤詩(shī)》和《挽林文忠公》,堪稱“詩(shī)史”。其父王汝揆,道光二十年舉人,后任平?jīng)龈讨I,于同治二年在陜甘同治回亂中因平?jīng)龀菫榛孛褴娝ハ荻氨M節(jié)殉難”(《清史稿》卷四九一有傳)。王權(quán)一門三代六舉人,足見(jiàn)書(shū)香之盛。雷光甸對(duì)王心如的敬仰之情溢于聯(lián)中,“仰流水高山,應(yīng)慚有道!薄白x斷簡(jiǎn)殘編,如見(jiàn)先生。”雷光甸對(duì)王心如之人品學(xué)識(shí),至為嘆服,深為相惜。觀此聯(lián)即可知之矣。
伏羌大像山關(guān)帝廟聯(lián):
忠貫漢家正統(tǒng),赤膽未寒,偶來(lái)尋伯約遺魂,欲問(wèn)蜀亡舊事;
節(jié)高大像孤峰,青山常在,惟懶見(jiàn)隴頭殘?jiān)拢锗挡苁?dāng)年。
上聯(lián)以“漢家正統(tǒng)”寫(xiě)貫穿關(guān)公一生之“忠”,稱其正因如此,故雖逝多年但“赤膽未寒”,還要向后來(lái)志圖匡扶漢室的“伯約遺魂”詢問(wèn)“蜀亡舊事”!安s”是甘谷籍蜀漢名將姜維的字,諸葛亮臨終前曾言:“吾兵法皆授予姜維,他自能繼吾之志,為國(guó)家出力!毕侣(lián)以“大像孤峰”贊譽(yù)關(guān)公的節(jié)操,“孤”即孤忠之意,“峰”喻崇高!扒嗌匠T凇奔挠枇耸廊藢(duì)關(guān)公的懷念和敬仰。“隴頭殘?jiān)隆庇魇裢龊蟮臍埳绞K,不堪回首。所以說(shuō)“惟懶見(jiàn)”。“曹盛當(dāng)年”,這兒的“曹”作甘谷方言“我”解,“曹盛當(dāng)年”意思是關(guān)公當(dāng)年出關(guān)斬將、水淹七軍、單刀赴會(huì)這些氣壯山河的當(dāng)年往事。聯(lián)語(yǔ)以鶴頂格嵌“忠節(jié)”二字,突出贊揚(yáng)了關(guān)公的忠貞節(jié)操,借“大像孤峰”比喻,用“伯約遺魂”映襯,將景、人、史巧妙融合,即景即人、說(shuō)史論道,辭雅情深,內(nèi)涵豐富,發(fā)人深省,余韻無(wú)窮。此聯(lián)最妙之處正在于“赤膽未寒,偶來(lái)尋伯約遺魂”,將關(guān)公和姜維時(shí)空穿越般地聯(lián)系在了一起,兩位前后為蜀漢嘔心瀝血的忠臣相聚伏羌,握手相談,令人唏噓不已。此一關(guān)帝廟聯(lián)一望便知是專為伏羌而寫(xiě),因?yàn)椴s、大像山為伏羌所專有也。
伏羌大像山呂祖廟聯(lián):
憶昔武昌樓上,劍影笛聲,共傳公乘仙鶴去;
即今朱圉山前,風(fēng)清月朗,分明人見(jiàn)白云來(lái)。
武昌樓即武昌黃鶴樓,朱圉山即《禹貢》所載伏羌名山。想當(dāng)年純陽(yáng)祖師在黃鶴樓上舞劍吹笛,仙風(fēng)颯颯,大家都說(shuō)他乘著仙鶴飛走了,不知所終。在月朗風(fēng)清的朱圉山上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)祥云裊裊,端坐云端的莫非正是純陽(yáng)祖師。此聯(lián)生動(dòng)活潑,述往事、觀來(lái)者,即景即情,情景交融,令人遐思不已。
題伏羌大像山三官殿聯(lián):
龍編鳥(niǎo)紀(jì)只奇聞,取諸乾,取諸坤,取諸坎,萬(wàn)事得其宜,變動(dòng)不居,統(tǒng)周易凡三百八十四卦;
(應(yīng)該是六十四卦三百八十四爻)
牛鬼蛇神笑野史,今夫天,今夫地,今夫水,一言以待盡,至誠(chéng)無(wú)息,讀中庸右第二十五六章。
三官殿前面吳柳堂亦有題聯(lián)。此處雷光甸邑令所撰,另有創(chuàng)意,足堪媲美。八卦乾代表天,坤代表地,坎代表水。《周易》《中庸》皆儒家經(jīng)典。《周易》共三百八十四卦,《中庸》共三十三章。其中第二十五章有“誠(chéng)者,自成也;而道,自道也。誠(chéng)者,物之終始;不誠(chéng),無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時(shí)措之宜也!钡诙掠小敖穹蛱焖拐颜阎,及其無(wú)窮也,日月星辰系焉,萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮土之多,及其廣厚載華岳而不重,振河海而不洩,萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測(cè),黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、鱉生焉,貨財(cái)殖焉!贝寺(lián)系哲理性長(zhǎng)聯(lián),非學(xué)識(shí)淵博者不能為之!叭f(wàn)事得其宜,變動(dòng)不居”,“一言以待盡,至誠(chéng)無(wú)息”是作者所要表達(dá)的核心思想。
吳可讀、雷光甸皆為清代進(jìn)士,皆任職伏羌,皆為憂國(guó)憂民的好官,且皆善詩(shī)文、尤擅楹聯(lián),于楹聯(lián)兩人皆留有幾副膾炙人口的佳作而不朽,對(duì)伏羌?xì)v史文化增色不少。故合而論之,因筆者才學(xué)粗淺,不當(dāng)之處還請(qǐng)方家指正完善為要。