美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是當(dāng)前我國城鄉(xiāng)建設(shè)中關(guān)注的重要話題之一。2012 年，十八大更明確提出“美麗中國”這一概念，而美麗鄉(xiāng)村建設(shè)則是美麗中國建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)。
2013年7月，習(xí)近平總書記鄂州峒山村視察時(shí)曾說：實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是要給鄉(xiāng)親們?cè)旄�，不要把錢花在不必要的事情上，比如說“涂脂抹粉”，房子外面刷層白灰，一白遮百丑。不能大拆大建，特別是古村落要保護(hù)好。
總書記這番話，實(shí)際上，就提出了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能徒有外表形式，而要有內(nèi)涵、有實(shí)質(zhì)、有靈魂。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)就是建設(shè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，宜居、宜業(yè)可持續(xù)發(fā)展的美麗鄉(xiāng)村。
而楹聯(lián)文化，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，楹聯(lián)習(xí)俗是國務(wù)院認(rèn)定的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村祠堂、鄉(xiāng)野屋舍，還有春節(jié)時(shí)農(nóng)村家家戶戶張貼的春聯(lián)……作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的楹聯(lián)，從其發(fā)生發(fā)展的過程一直就少不了在鄉(xiāng)村的繁榮、發(fā)展以及對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生的影響。劉太品先生曾將楹聯(lián)分為文學(xué)性、實(shí)用性與諧巧性�；陂郝�(lián)的這幾個(gè)形式，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)楹聯(lián)文化在當(dāng)今美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中是身逢其時(shí)、大有可為，如果運(yùn)用得當(dāng)，還能發(fā)揮出全面作用。所謂全面作用，是指楹聯(lián)文化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等美麗鄉(xiāng)村的各項(xiàng)建設(shè)環(huán)節(jié)中均可以發(fā)揮出相應(yīng)的作用。
一、楹聯(lián)文化可以在美麗鄉(xiāng)村的政治建設(shè)中發(fā)揮強(qiáng)化作用
美麗鄉(xiāng)村政治建設(shè)的內(nèi)容很多，集中到一點(diǎn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。
市場經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)村居民思想政治工作呈現(xiàn)出許多新情況、新特點(diǎn)、新要求，政治建設(shè)也面臨一些新的困局。從農(nóng)村居民自身現(xiàn)狀看，存在身份多元化，傳統(tǒng)意義上農(nóng)民隊(duì)伍縮小，出現(xiàn)了私營企業(yè)主與職工、個(gè)體工商戶、家政服務(wù)等多種階層，并且不斷壯大；科學(xué)文化素質(zhì)整體偏低，也制約了農(nóng)村良好的社會(huì)風(fēng)氣和農(nóng)民素質(zhì)的提高，影響到人的思想政治意識(shí)和道德行為；傳統(tǒng)的鄰里意識(shí)淡化，利益關(guān)系逐步占據(jù)主導(dǎo)地位；農(nóng)村產(chǎn)生了貧富差距的拉大，有些人心理失衡，部分居民存在一些合理或不合理的利益訴求，從而給思想政治工作帶來負(fù)面影響。
這時(shí)候，集文學(xué)藝術(shù)性與思想性于一體的楹聯(lián)可以大派用場。比如：
茍利國家生死以；
豈因禍福避趨之。
這副名聯(lián)的家國情懷。
與有肝膽人共事；
從無字句處讀書。
聯(lián)中的豪情壯志。
還有，總書記引用過的：
駿馬追風(fēng)揚(yáng)氣魄；
寒梅傲雪見精神。
昂首揚(yáng)鬃，駿馬舞東風(fēng)，追求夢(mèng)想；
斗寒傲雪，紅梅開大地，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。
這兩副春聯(lián)，從百姓的層面，表達(dá)了追求強(qiáng)國夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的愿望。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。中華楹聯(lián)文化博大精深，對(duì)于振奮民族精神，增強(qiáng)愛國主義情感，的確是有著十分重要的作用。比如在鄉(xiāng)村和各單位可以在在易地扶貧搬遷聚居點(diǎn)、交通要道、樓宇墻面等顯著位置，掛上一些楹聯(lián)，宣傳政策法規(guī)、重大舉措，宣傳治理理念、廉政文化。同時(shí)，要圍繞國內(nèi)外大事，如慶港澳回歸紀(jì)念、國慶、神州發(fā)射、天宮遨游、航母下水、大飛機(jī)試飛、十九大、大閱兵等大事件，圍繞當(dāng)?shù)氐闹攸c(diǎn)工作，圍繞村民的所思所想所關(guān)注來組織楹聯(lián)活動(dòng)，包括楹聯(lián)的宣傳、培訓(xùn)，講解、創(chuàng)作、制作和懸掛，以楹聯(lián)的形式來進(jìn)行一些政治建設(shè)工作，也利于被村民們所接受和認(rèn)可。
二、楹聯(lián)文化可以在美麗鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮拉動(dòng)作用
美麗的環(huán)境、便利的交通、誠信的風(fēng)氣、深厚的文化（包括楹聯(lián)文化）是吸引投資的重要條件。尤其，如果鄉(xiāng)村到處可見既有個(gè)性又非常美妙、含義雋永的對(duì)聯(lián)，既有詩又有遠(yuǎn)方，又怎么能不吸引游客來訪呢？可以通過舉辦采風(fēng)、征聯(lián)賽事、楹聯(lián)討論等活動(dòng)，既能收獲一批好的、個(gè)性化的作品，更可以提高鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)刂群兔雷u(yù)度，可以大大為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展加分，還能進(jìn)一步吸引投資、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新。
網(wǎng)上看到北京懷柔區(qū)湯河口鎮(zhèn)新地村，專門請(qǐng)市、區(qū)楹聯(lián)專家實(shí)地采風(fēng)，創(chuàng)作楹聯(lián)，由書法家書寫，篆刻藝術(shù)家進(jìn)行木質(zhì)篆刻，家家戶戶大門口制成金字楹聯(lián)匾牌，打造百米傳統(tǒng)文化墻，還專門為每副壁畫配寫楹聯(lián)，建成了“京郊楹聯(lián)第一村”，個(gè)性楹聯(lián)成為新地村一道靚麗的風(fēng)景。近幾年，還開辟了以“新農(nóng)村里親自然，農(nóng)家門口品楹聯(lián)”為主題的鄉(xiāng)村特色旅游專線。以一業(yè)興，帶動(dòng)百業(yè)旺。該村如今已發(fā)展起民俗戶20多家，每年接待游客7000多人次，村民們種植的農(nóng)家菜、生產(chǎn)的特色農(nóng)副產(chǎn)品，也伴隨游客數(shù)量的增加而升值。就是通過楹聯(lián)文化，新地村不僅將傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)有機(jī)嫁接，而且奠下發(fā)展文化旅游的堅(jiān)實(shí)根基。
像這樣以楹聯(lián)文化的發(fā)展而拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的美麗鄉(xiāng)村例子，還有山東營口義和鎮(zhèn)、山西河津龍門村等。
三、楹聯(lián)文化可以在美麗鄉(xiāng)村的文化建設(shè)中發(fā)揮拓展作用
我國當(dāng)前的主要矛盾是：人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長的美好生活需要就包括對(duì)豐富多彩的、先進(jìn)的文化的需求。美麗鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，就是要在建筑風(fēng)格和文化傳承等方面突出鄉(xiāng)村特色，保留更多傳統(tǒng)美和特質(zhì)美。實(shí)現(xiàn)以文化人，充滿鄉(xiāng)土氣息，富于時(shí)代精神，使農(nóng)民群眾享有健康的精神世界、建設(shè)農(nóng)村各具特色的精神家園。
而楹聯(lián)文化本身就是一種先進(jìn)的、高雅的、有生命力的文化，既有古典性，又有現(xiàn)代性，為廣大人民群眾所喜聞樂見，非常接地氣。它寫古寫今，寫依山傍水、小橋人家、青磚黛瓦的農(nóng)村特色建筑，寫保留下來的具有歷史文化的古建筑和古村落，寫仍然傳承在群眾中的稀有的劇種和傳統(tǒng)手藝，還有民風(fēng)民俗等等。城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，大凡紅白喜事，如婚喪嫁娶、小娃滿月、老人過壽、新屋落成、喬遷新居、過會(huì)唱戲、慶祝節(jié)日、開張營業(yè)等，都可以用楹聯(lián)裝飾門楣楹柱。楹聯(lián)文化，可以讓老祖宗留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出時(shí)代的華彩，從而進(jìn)一步拓展美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的形式以及內(nèi)涵。
四、楹聯(lián)文化可以在美麗鄉(xiāng)村的社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用
社會(huì)建設(shè)，就是要以新農(nóng)民、新生活、新風(fēng)尚為依托，改變村民原有傳統(tǒng)的、落后的生活方式。除了必須要加強(qiáng)吃、穿、住、用、行，全面提高生活質(zhì)量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以外，更要突出家庭和睦、民風(fēng)淳樸，文明有禮、移風(fēng)易俗，崇德向善、守望相助，形成講道德、尊道德、守道德的村風(fēng)民俗。
在這方面，楹聯(lián)文化可以大顯身手。因?yàn)槲覀兊拈郝?lián)文化，不僅有政治、軍事、節(jié)慶一類的對(duì)聯(lián)，還有很多指導(dǎo)人們行為理念的內(nèi)容，言簡意賅，抑惡揚(yáng)善，許多聯(lián)仍然具有不朽的生命力和藝術(shù)魅力，從古到今，現(xiàn)在又在現(xiàn)代人的口中互相傳誦，起到了良好的教化作用。比如鄉(xiāng)村常見的一副對(duì)聯(lián)：
忠厚傳家久；
詩書繼世長。
比如，許多宗祠對(duì)聯(lián)都以慎終追遠(yuǎn)、收族敬宗、聯(lián)宗親、振家聲、和睦相處、老少有序?yàn)閮?nèi)容。萍鄉(xiāng)文氏宗祠有聯(lián)：
歷周秦漢晉唐宋元明以來，無一人肯辱青史；
知孝弟忠信禮義廉恥之道，此八者足振家聲。
劍川趙氏宗祠有聯(lián)：
讀書力穡治家，貽后世典型，當(dāng)件件自己身做起；
尊祖敬宗睦族，體前人心志，須時(shí)時(shí)從一本想來。
這樣的宗祠聯(lián)一般集書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)于一身，既具觀賞價(jià)值又具有對(duì)族人的教育功能，因而受到重視并得以傳承，既有利于宗族的團(tuán)結(jié)也有利于鄰里和睦社會(huì)穩(wěn)定。
好的楹聯(lián)文化可以培育優(yōu)良家風(fēng)、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善，樹新風(fēng)樹正氣，在美麗鄉(xiāng)村的社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮出引領(lǐng)作用。
五、楹聯(lián)文化可以在美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮導(dǎo)向作用
生態(tài)文明建設(shè)，就是要高度重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境整治。整治臟亂差，建干凈整潔、安居樂業(yè)的美好家園，使一個(gè)個(gè)“盆景”連成一道道“風(fēng)景”，形成一片片“風(fēng)光”。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，還鄉(xiāng)村以綠水青山、藍(lán)天白云，為村民營造宜居宜業(yè)的生產(chǎn)生活條件，讓農(nóng)民群眾笑意寫在臉上、幸福發(fā)自內(nèi)心，有更多幸福感和獲得感。
在生態(tài)文明建設(shè)過程中，楹聯(lián)文化可以將重點(diǎn)放在生態(tài)文明宣傳上面，通過楹聯(lián)作品、楹聯(lián)牌匾等形式，謳歌群眾的幸福感獲得感，進(jìn)一步增強(qiáng)群眾節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)形成人人崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)。
可以想象，當(dāng)楹聯(lián)文化與青山常在、綠水長流、空氣常新的良好生態(tài)環(huán)境相結(jié)合時(shí)，二者又會(huì)碰撞出什么樣的激情火花來？如此，產(chǎn)生出貼近時(shí)代的好作品還會(huì)難嗎？
時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活是楹聯(lián)文化的生命。在經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大環(huán)境中，楹聯(lián)文化可以汲取鄉(xiāng)村沃土的營養(yǎng)，在廣袤的土地上耕耘、扎根、破土、發(fā)芽，滲透到各個(gè)領(lǐng)域，振奮精神，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，凝聚人心，它的用途必將愈來愈廣，必將成為大眾文化的一支勁旅，必將會(huì)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中牢牢占有一席之地，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。而要達(dá)到這種效果，看來除了要靠各級(jí)政府和有關(guān)部門的重視和主動(dòng)邀請(qǐng)之外，我們楹聯(lián)人也要不等不靠，主動(dòng)出擊，爭取以楹聯(lián)的形式為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)力！
