甘肅省天水市秦州區(qū)在歷史上英才輩出，這和此地政治的中心地位、經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的進(jìn)步是分不開(kāi)的。楹聯(lián)是從詩(shī)詞文化中衍生出來(lái)的一種特殊文體，融合了傳統(tǒng)文化與文學(xué)的內(nèi)容與表現(xiàn)手法，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和表現(xiàn)力，“雖是短品，卻是妙文”。 
楹聯(lián)懸掛于建筑大門(mén)兩側(cè)，舉目可觀，開(kāi)宗明義，令人警醒。楹聯(lián)按照內(nèi)容可以分為春聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)、名勝聯(lián)、宗教聯(lián)等，其中與教育有關(guān)的可以歸為“教育楹聯(lián)”。天水自古至今涌現(xiàn)出了很多文人學(xué)士和教育家，留下了很多文化教育類(lèi)的歷史遺跡，其中不乏教育類(lèi)的楹聯(lián)。筆者試就其中的幾副楹聯(lián)的文字內(nèi)容做一賞析。 
一、秦州文廟聯(lián) 
孔子有三千弟子，七十二賢人，其中有兩位是秦州區(qū)人，他們是秦祖和壤駟赤。秦州文廟曾設(shè)有秦祖祠和壤駟赤祠，來(lái)紀(jì)念這兩位孔子的嫡傳弟子。今祠堂不存，祠堂楹聯(lián)則流傳下來(lái)。 
秦祖祠的楹聯(lián)：“圣績(jī)怙行，眺百二河山，不礙春風(fēng)時(shí)雨至；儒宗傳學(xué)，數(shù)三千弟子，誰(shuí)攜關(guān)月隴云來(lái)�！鼻刈�，東周上邽人（今秦州區(qū)），與顏回、閔子騫諸賢同為孔子入室弟子，身通六藝。唐封少梁伯，宋為鄄城侯。此聯(lián)創(chuàng)作時(shí)間與作者皆待考。上聯(lián)談秦祖東學(xué)而歸，盡得孔子真?zhèn)�，下�?lián)仿佛用“倒敘”的手法，遙想秦祖在曲阜求學(xué)的經(jīng)歷，很有意味。字里行間，又寄托了對(duì)秦祖千里求學(xué)、傳播儒家思想功績(jī)的贊揚(yáng)。 
壤駟赤祠的楹聯(lián)：“任人間倒海翻江，逐宇宙新潮，正學(xué)莫忘宣圣統(tǒng)；愿我輩模山范水，赴春秋佳日，大家來(lái)拜上圭侯�！比礼喅啵�上邽人（今秦州區(qū)），唐封北征伯，宋封上圭侯。此聯(lián)作者待考。從上聯(lián)的句意推斷，應(yīng)為晚清民國(guó)時(shí)期。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期西方思想涌入中國(guó)，而本國(guó)秉持保守主義立場(chǎng)的官紳仍然以孔子的思想為正統(tǒng)。另外，下聯(lián)“大家來(lái)拜”的句子為白話(huà)文。所以，筆者大膽推測(cè)此聯(lián)創(chuàng)作于晚清民國(guó)時(shí)期。 
二、隴南書(shū)院聯(lián) 
1876年由鞏秦階道董文煥建立的隴南書(shū)院，大廳曾懸掛一匾額，上寫(xiě)：“苦志以求立，廣學(xué)以求通。”為光緒元年(1875年)張謇所題。而張謇后來(lái)先登狀元，后又成為著名的實(shí)業(yè)家。這副匾額由于其寓意深刻，最終成為隴南書(shū)院的校訓(xùn)。今天水市一中的校訓(xùn)仍然沿用它，刻制于校門(mén)，印制于校服，讓百年名校的精神代代相傳，一屆一屆傳承下去。 
董文煥曾為書(shū)院題寫(xiě)過(guò)一副楹聯(lián)：“有民心焉，可與共學(xué)；非吾徒也，不得其門(mén)。”民心，來(lái)源于孟子的思想。孟子認(rèn)為“得民心者得天下,失民心者失天下”。下聯(lián)是倒裝句式，字面意思是，找不到治學(xué)門(mén)徑的，不是我的弟子。《論語(yǔ)·子張》：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富�！边@個(gè)門(mén)徑是孔子的儒家學(xué)說(shuō)。全聯(lián)標(biāo)舉孔孟思想，既有勸勉之情，也見(jiàn)嚴(yán)師的訓(xùn)戒。 
董文煥還在齋舍門(mén)楣上題有“含英”“茹實(shí)”“研經(jīng)”“敷文”等文字。含英茹實(shí)，研經(jīng)敷文，合起來(lái)也是一副楹聯(lián)。學(xué)生俯仰之間，受到的是鼓勵(lì)，也是提醒。 
民國(guó)時(shí)，隴南書(shū)院改為省立三中，胡心如主持校務(wù)。胡心如題聯(lián)：“誘掖獎(jiǎng)勵(lì)，無(wú)非教也；藏修息游，不亦樂(lè)乎？” 
胡心如(1877一1940)，字恕軒,終生興學(xué)育才，為民眾稱(chēng)道，著有《恕軒文存》《恕軒札記》《恕軒隨筆》等多種，未梓行。這副楹聯(lián)的鮮明特點(diǎn)是以儒家經(jīng)文入聯(lián)，自成其文，而不留痕跡，無(wú)刻板生硬之感。上聯(lián)中，誘掖是引導(dǎo)扶植的意思，《論語(yǔ)·子罕》載顏淵的話(huà)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能�！笨梢�(jiàn)孔子很會(huì)啟發(fā)式教育。朱熹《論語(yǔ)集注》中說(shuō)“誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也”，又說(shuō)：“圣人作、止、語(yǔ)、默無(wú)非教也�！毕侣�(lián)中“藏修息游”源自《禮記·學(xué)記》：“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉�！逼浜�義是，君子對(duì)于學(xué)習(xí)，要心中念著，反復(fù)研習(xí)，休息或閑暇時(shí)也念念不忘�！安灰鄻�(lè)乎”，源自于《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一章《學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？” 
三、民居楹聯(lián) 
中國(guó)是一個(gè)重視家庭教育的國(guó)度，留下了大量的家譜家規(guī)家訓(xùn)，其中有中堂、條幅、楹聯(lián)等，書(shū)寫(xiě)了長(zhǎng)輩對(duì)后輩的期許。 
秦州胡氏民居南宅子立言堂聯(lián)：立德立功居之以教；言忠言孝學(xué)其所聞。此聯(lián)的作者為明代學(xué)者、詩(shī)人胡應(yīng)麟（1551-1602）。因?yàn)槟险�子主人胡�?lái)縉與胡應(yīng)麟有交往，胡應(yīng)麟便贈(zèng)書(shū)于他。胡應(yīng)麟也是一位藏書(shū)家，他的“二酉山房”，藏書(shū)四萬(wàn)余卷。其著作《詩(shī)藪》，是一部杰出的詩(shī)學(xué)專(zhuān)著。能夠得到這樣一位文化人的贈(zèng)聯(lián)，既是家族的榮譽(yù)，也為子弟們樹(shù)立了榜樣。 
上聯(lián)提到的立德、立功，與堂號(hào)名“立言”，合起來(lái)就是《左傳》中所記載的“三不朽”，體現(xiàn)了古人的崇尚道德、建功立業(yè)和著書(shū)立說(shuō)的價(jià)值取向。上聯(lián)似乎是指向家長(zhǎng)，要注意家庭教育，用“三不朽”的人生理想來(lái)勸勉子弟。下聯(lián)中所講的忠、孝是儒家的核心價(jià)值觀，首先是對(duì)后生子弟而言的，同時(shí)也是針對(duì)這個(gè)家族所有人的。一個(gè)人在家居住，能夠?qū)χ倚⑷柿x耳濡目染，并學(xué)其所聞，長(zhǎng)大了方可成為有用之人。而成年人也應(yīng)見(jiàn)賢思齊，做到忠孝節(jié)義。 
世家大族固然重視家庭教育，一般的中等人家也會(huì)懸掛楹聯(lián)，以示庭訓(xùn)。秦州區(qū)鄉(xiāng)村記憶博物館收藏有一副民間楹聯(lián)：“清以自修，誠(chéng)以自勉；敬而不怠，滿(mǎn)而不盈�！贝烁遍郝�(lián)制作樸實(shí)，來(lái)源地不詳，作者不詳，應(yīng)是收集于秦州境內(nèi)的民居。 
敬、誠(chéng)的價(jià)值觀都是《大學(xué)》、《中庸》等儒家經(jīng)典所提倡的�！皾M(mǎn)而不盈”的理念源于《周易》，其同義詞為“謙”�！皾M(mǎn)招損，謙受益”，這是數(shù)千年古人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是格言警句。上聯(lián)中還提到“清以自修”，清靜為天下正，這是道家所主張的。整副楹聯(lián)雖然只有短短的16個(gè)字，卻融合了儒道思想。這副楹聯(lián)體現(xiàn)了主人修身處事的態(tài)度，既突出了主旨，又充滿(mǎn)了辯證的色彩。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)家庭的侵染，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。 
天水，尤其是秦州區(qū)，至今傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，有張貼、懸掛楹聯(lián)的風(fēng)氣。而且從內(nèi)容上看，豐富多彩，各有巧妙，頗見(jiàn)主人的文化品位。如天水長(zhǎng)城中學(xué)聯(lián)“書(shū)田菽粟皆真味；心地芝蘭有異香”，雖是選擇于楹聯(lián)書(shū)籍，可是設(shè)喻雅致，寓意深刻。