進(jìn)入新時代以來，國人的生活水平明顯提高，醫(yī)療條件有所改善，人均壽命越來越長，中國已進(jìn)入老年社會。尊老孝親問題，也變得越加突出。伴隨著改革開放，人們的個性也越加自主張揚(yáng)。如何在尊重個性的前提下，形成和家睦鄰、團(tuán)結(jié)祥和的社會氛圍，也日漸成為重要課題。為此，近年來作為孔孟之鄉(xiāng)、圣賢故里的濟(jì)寧市有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自發(fā)地或在上級倡導(dǎo)、鼓勵扶持下，大力推進(jìn)孝和文化建設(shè)，在提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)社會和諧，構(gòu)建文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建設(shè)幸福家庭等各個方面，都取得了良好效果。

本文擬就孝和文化建設(shè)，特別是楹聯(lián)文化助力孝和文化建設(shè)的相關(guān)問題，談一些粗淺的看法。

一、 孝和文化是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，勢必得到繼承和發(fā)展。

早在先秦時代，儒家就形成了較為系統(tǒng)的孝和思想體系�？鬃蛹捌涞茏铀�著的《孝經(jīng)》說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也” 。指出孝是諸德之本， “人之行，莫大于孝”， 主張把“孝”貫串于人的一切行為之中。認(rèn)為國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會倫理、政治倫理�！耙孕⒅翁煜隆币渤蔀樨瀼貎汕�年帝制社會的治國綱領(lǐng)。歷代較有作為的帝王，也都遵循“孝”的理念，唐宋以后，更強(qiáng)調(diào)“求忠臣必于孝子之門” 。實(shí)踐也證明，忠孝相連的觀念是基本正確的。當(dāng)然，帝王們的目的，是維護(hù)王朝統(tǒng)治，但在客觀上，也起到了穩(wěn)定社會，簡拔賢才，和諧人倫關(guān)系的積極作用。

關(guān)于 “和”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也有豐富論說�！吨杏埂酚性啤爸轮泻停�天地位焉，萬物育焉”。儒家貴“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”�！墩撜Z·學(xué)而》說：“禮之用,和為貴”。漢代劉向則從反向角度，說出了 “和”，的必要性，其《說苑·敬慎》云：“四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇”。

“和”的思想，也得到了普通士民階層的認(rèn)同。民諺說：“家不和，被人欺”、“家和萬事興”，都是百姓對 “和”文化的親身體驗(yàn)和深刻見解�？梢姟昂汀钡乃枷�，具有無限的生命力，在處理各種關(guān)系中，特別是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)、凝聚方方面面力量上，起著不可替代的作用。

從哲學(xué)意義上來說，“和”是各種異質(zhì)因數(shù)的和諧共處，而非強(qiáng)求一致。正因?yàn)橛兴�不同，才要講求共處共生。但此不是本文主題，無需贅敘。

孝與和，是相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系，是有機(jī)整體。 “和”在文化倫理中，以孝為核心�？鬃映珜�(dǎo)“親親”，說“孝弟也者，其為仁之本與！”是要在“親親”基礎(chǔ)上，再“推已及人”，作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。試想，如真能達(dá)到如此境界，還會有什么有違孝悖和的問題呢？

進(jìn)入新時代以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也多次強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。習(xí)近平說：“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”，還說：“沒有千萬個家庭幸福美滿，就沒有國家的繁榮發(fā)展”。由此可見，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)孝和文化，有著多么重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、 楹聯(lián)文化對孝和文化建設(shè)有著良好促進(jìn)作用。

首先，楹聯(lián)文化具有獨(dú)特的教化宣傳功能。

楹聯(lián)是兼有民俗性、文學(xué)性、藝術(shù)性，雅俗共賞的文體，相對于單純的廣告標(biāo)語，其形式優(yōu)美，文辭優(yōu)雅，聲律協(xié)和。特別是楹聯(lián)與書法藝術(shù)形成了有機(jī)結(jié)合，可以張貼懸掛。不僅能懸掛于房舍楹柱、廳堂墻壁，還可以刻入樓臺館榭、畫廊牌坊，比詩歌小說一類的文體，具有更好展示性、廣泛性，直面受眾，易于理解，便于流傳。因此，相對于其他文體而言，如果用之于孝和文化建設(shè)，必能收到事半功倍的效果。

其次，楹聯(lián)文化在傳播孝和文化方面早有成功先例。

資料顯示，著名晉商遺存喬家大院中有眾多楹聯(lián)，其中大院外門之上，懸掛的是李鴻章所題一聯(lián)，聯(lián)文為：“子孫賢，族將大；兄弟睦，家之肥�！敝虚簩W(xué)會劉太品先生認(rèn)為：“這幅聯(lián)表現(xiàn)了傳家和持家的兩條至理�！北救死斫�，聯(lián)文里的“賢”，是不能或缺孝親尊老因數(shù)的。也只有孝親尊老，賢明通達(dá)，才能供促進(jìn)家族興旺發(fā)展。而兄弟“睦”，其含義更加明確易解。

著名旅游景點(diǎn)，永定客家土樓振成樓的中庭楹柱上， 刻掛這樣一副楹聯(lián)：“振乃家聲，好就孝弟一邊做去；成些事業(yè)，端從勤儉二字得來”。 孝弟、勤儉四字，高度概括了客家人傳統(tǒng)道德理念，寄托著對家族和諧興旺的祈盼，給游人留下了深刻印象。而這些，都是楹聯(lián)文化與傳統(tǒng)美德、孝和文化結(jié)合的良好先例。

沒有懸掛，留存在聯(lián)集、故事中與孝和文化關(guān)聯(lián)的聯(lián)作，當(dāng)不在少數(shù)。大家熟悉的曾國藩挽乳母聯(lián)：“一飯尚銘恩,況保抱提攜,只少懷胎十月；千金難報(bào)德,論人情物理,也應(yīng)泣血三年”。頌讀此聯(lián)，即可清晰地體會到曾的一片孝心。此雖屬挽聯(lián)系列，也可看到盡孝與對聯(lián)的有機(jī)關(guān)系，看出曾國藩的真情實(shí)意。

前人楹聯(lián)如此，當(dāng)代楹聯(lián)也為弘揚(yáng)孝和文化，進(jìn)行了有益嘗試。例如山西運(yùn)城市老齡委，及《還城日報(bào)》、《黃河晨報(bào)》主辦 “當(dāng)代河?xùn)|二十四孝”評選活動，評出“當(dāng)代河?xùn)|二十四孝”二十六位個人典型。運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會主動組織河?xùn)|聯(lián)壇一眾高手，為“當(dāng)代河?xùn)|二十四孝”題名撰聯(lián)。通過滲透在楹聯(lián)字里行間的熾熱詞語，宣傳彰顯了孝和文化，促進(jìn)了社會和諧，提高了地方聲譽(yù)�；顒硬粌H在楹聯(lián)界，在全國都形成了較大反響。

2020年，濟(jì)寧市太白湖新區(qū)石橋鎮(zhèn)人民政府、濟(jì)寧市孝和文化博物館，聯(lián)合舉辦濟(jì)寧“孝和文化”全國大征聯(lián)活動，得到了廣大楹聯(lián)愛好者的積極響應(yīng)，征集到來自河南、山西、江蘇等省的作品計(jì)4000余件。以公示的作品看，很好地體現(xiàn)了“孝和文化”的現(xiàn)代價(jià)值與當(dāng)代傳承，為挖掘“孝和文化”的歷史淵源和文化內(nèi)涵，謳歌真善美，宣傳“和諧濟(jì)寧”，展現(xiàn)濟(jì)寧市豐厚的地域文化和優(yōu)美的風(fēng)土人情，起了積極作用。本人有幸參與項(xiàng)活動并獲了一等獎。

三、如何實(shí)現(xiàn)孝和文化與楹聯(lián)文化的有機(jī)結(jié)合。

從孝和文化自身建設(shè)角度來講，除了要搞好宣傳、做好規(guī)劃，使活動深入人心外，有必要做好獎優(yōu)罰劣工作。榜樣的力量是無窮的�？梢詷湎冗M(jìn)、立典型，力求尊孝和、獎孝和、助孝和的良好機(jī)制。尊就是大力倡導(dǎo)，形成氛圍。獎就是適當(dāng)予以精神的、物質(zhì)的，甚至選人用才等方面給與必要褒獎。助就是對有心乏力的給與必要扶持。與此同時，還要對有違孝和精神的人和事，給與適當(dāng)?shù)木�示，促其改正，以利形成講孝和為美，不講孝和為恥，人人踐行孝和精神的濃厚氛圍。

從楹聯(lián)文化角度來講。

第一是重視基礎(chǔ)建設(shè)，夯實(shí)孝和文化與楹聯(lián)文化有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)。可以積極推進(jìn)和參與創(chuàng)建楹聯(lián)文化縣市、文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）活動，認(rèn)真做好“對聯(lián)進(jìn)學(xué)堂”工作。在此兩個方面，中楹學(xué)會和省級學(xué)會已有部署，關(guān)鍵是做好實(shí)施規(guī)劃，將工作落到實(shí)處。與此同時，要積極培養(yǎng)本地的楹聯(lián)愛好者，擴(kuò)充楹聯(lián)創(chuàng)作隊(duì)伍。

第二可適時做些集中性活動，擴(kuò)大影響面。例如舉辦專題征聯(lián)活動，召集研討會等等，借全國高手之力，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈?lián)人水平提高，特別是所展示楹聯(lián)作品水平的提高。近十多年以來，各地楹聯(lián)學(xué)會與相關(guān)企事業(yè)單位，城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦了各種類型的征聯(lián)活動，既繁榮了楹聯(lián)文化創(chuàng)作，也收到了宣介自身文化、提高相關(guān)知名度的良好效果。

第三做好陳列展示工作�？稍诮值�、村口凡可展示的地方，有規(guī)劃、分步驟的懸掛楹聯(lián)，宣傳孝和文化。有條件的，也可學(xué)習(xí)濟(jì)寧市的做法，建立孝和文化博物館，讓宣揚(yáng)孝和文化的楹聯(lián)進(jìn)館展示。

總之，推進(jìn)孝和文化建設(shè)，有利于促進(jìn)新時代道德文化建設(shè)，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和諧、家庭幸福、鄰里和睦。而加強(qiáng)楹聯(lián)文化建設(shè)，則有利于承載傳統(tǒng)、教化民心、傳播文明、美飾環(huán)境。二者的有機(jī)結(jié)合，相得益彰，勢必能夠?yàn)楹霌P(yáng)美德、傳承國學(xué)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，做出更好的貢獻(xiàn)。

作者簡介：江蘇連云港人，原市屬商企黨委書記退休。系中楹學(xué)會會員、中楹對聯(lián)文化研究院研究員，八獲中國對聯(lián)創(chuàng)作獎，也獲過征聯(lián)各級獎項(xiàng)。