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楹聯(lián)學(xué)構(gòu)建，須從聯(lián)史及文獻著眼；而聯(lián)史研究，當(dāng)從聯(lián)家入手。

這是二〇一〇年前后，我矢志楹聯(lián)研究時，認為一條必要而可行的道路。當(dāng)時我即先本著就近原則，從整理研究隴上楹聯(lián)文獻及聯(lián)家入手，并在實踐中理清一條經(jīng)驗，即研究一位聯(lián)家，決不能孤立的“就聯(lián)論聯(lián)”。

當(dāng)時發(fā)現(xiàn)，不少所謂研究文章都停留于簡單的聯(lián)語賞析，最多詮釋其意境及所引用之典故，而對于創(chuàng)作背景，作者當(dāng)時所處環(huán)境、心境等，乃至這些對作品及風(fēng)格的影響，涉足無多，對與之關(guān)聯(lián)的人際交往、社會變遷、楹聯(lián)流傳等，大多因資料短缺而視野有限，筆觸更未曾談起。進而我以為，研究一位聯(lián)家，除了解其基本事略、關(guān)注其聯(lián)語外，還應(yīng)建立其相關(guān)的“聯(lián)家四庫”，并日積月累，不斷豐富其“庫存”。

老照片·近代楹聯(lián)習(xí)俗

01、作品庫

第一庫即“作品庫”。建立其作品之檔案，不僅限于聯(lián)作，還包括其所存世各類作品，都應(yīng)加以關(guān)注。

一是聯(lián)作。研究聯(lián)家，自然從聯(lián)語入手，然聯(lián)語只零星所獲，終一知半解；故看到有的研究文章，來來回回列舉的就那幾副，是所得無多也。有聯(lián)集傳世的自不必說，沒有聯(lián)集的，或是聯(lián)集不易得的，研究者多不愿搜集，甚至是網(wǎng)上搜來，不細考版本、訛誤，拾人牙慧，難免以訛傳訛。清隴上聯(lián)家吳鎮(zhèn)，飲譽詩壇，其聯(lián)作有數(shù)副見《楹聯(lián)叢話》，梁章鉅稱：“吳信辰工為楹聯(lián)，楊蓉裳芳燦為選刻《松厓對聯(lián)》一編，不乏清詞麗句，所欠者超脫耳�！惫P者為此搜尋《松厓對聯(lián)》數(shù)年，各大館藏十幾個版本的《松花庵全集》及松厓著作均未收錄，一度以為失傳，后終有緣得以窺見，乃知松厓聯(lián)作之全貌，其研究自有的放矢。

吳鎮(zhèn)《松厓對聯(lián)》書影

二是詩文。凡能聯(lián)者，基本皆能詩文，而聯(lián)語往往附于詩文集后，有時題聯(lián)同時，也題有詩文，聯(lián)文與詩文相互關(guān)照、互補闕如。如左宗棠督甘時，為節(jié)署后園碧血碑題聯(lián)“一抔荒土蒼梧淚，百尺高樓碧血碑”，解讀此聯(lián)，則非要一讀文襄詩文集中《烈妃廟記》，否則又何以得知左氏對此還有“遠望賀蘭，俯瞰大河，山不陂、河不凐奚，此阡而獨圮乎”的感慨。

三是其他日記、札記，乃至譯著、公牘等。從中可得其遺漏之作，亦可觀其事跡性格。1938年初，顧頡剛在甘肅臨洮一帶考察，仰慕者眾多，他在日記中寫道“終日為人寫屏聯(lián)，一日近百件……臨洮市上宣紙其將為予涂盡”，后又屢見其題聯(lián)、贈聯(lián)，乃至某日還“夢中得聯(lián)”；這期間，他為臨洮黃國華《集聯(lián)三百首》所作序言，不僅談到他對楹聯(lián)起源及發(fā)展的獨到見解，亦說起家鄉(xiāng)聯(lián)家俞樾、顧文彬、吳昌碩、羅振玉等及家人喜好楹聯(lián)對他的影響，他無疑已將楹聯(lián)看作家學(xué)，并自稱“自謂深識此中滋味矣”。得見這些資料，其于聯(lián)語之偏好，自可見一斑，“聯(lián)家顧頡剛”的形象自然更加飽滿。

顧頡剛為黃國華《集聯(lián)三百首》題簽并作序

02、年譜庫

第二庫即“年譜庫”。建立其事跡之檔案，有利于一窺作者生涯之變遷、性格之養(yǎng)成，進而理解其作品及風(fēng)格。

對于已有人編纂的年譜，包括身前之自述、譜牒、回憶錄等，身后之哀挽錄、追思錄等，均須一閱，檢其扼要，自己編一個“年譜簡編”，尤其是有關(guān)其重點聯(lián)作的事跡，逐條標注，可為以后研究的基礎(chǔ)資料。

對于尚無年譜的聯(lián)家，我歷來主張，一旦將其確定為研究對象后，無精力編纂“長編”，依然要自制一“簡編”，如此，再回過頭來研究其作品，原有些一知半解或不解其意的地方，往往了解其生平后則豁然開朗，至于人物之個性養(yǎng)成，亦關(guān)乎其文辭風(fēng)格也。

2012年我始關(guān)注近代隴右楹聯(lián)名家黃文中，當(dāng)時結(jié)合手頭資料，編了一年譜簡編，并以其存世聯(lián)語，編為《黃文中西湖楹帖集新編》；此后，所得資料漸多，又相繼再此基礎(chǔ)上寫成《黃文中楹聯(lián)的藝術(shù)特質(zhì)》等文發(fā)表，引起聯(lián)壇對這位隴右才子的關(guān)注；后來，寫文章介紹習(xí)近平引用黃文中聯(lián)語，并與其后裔取得聯(lián)系，獲得一些新資料；后來，又意外發(fā)現(xiàn)教材誤編黃文中楹聯(lián)，并促成教育部予以更正。在這一系列關(guān)注中，萌生以楹聯(lián)為序，為其編纂一部年譜的想法，于是有了庚子春付梓的《黃文中楹聯(lián)紀年》，從最初“年譜簡編”數(shù)千字，逐步完成到“楹聯(lián)紀年”這個全新體裁已15萬5千多字。期間，搜羅資料千余種，直接引用的200余種，同時，加之聯(lián)家親屬、學(xué)生親歷者講述和田野調(diào)查，使此書更為完善，以求考其史實，存其全貌，以為后來研究能有所裨益，這樣我所花費的許多功夫也即沒有白費。

王家安收藏的“西湖天下景”聯(lián)老照片

03、手跡庫

第三庫即“手跡庫”。因舊時教育影響，大凡能詩文者，大抵能書，尤其晚清民國以來，存世手跡頗㚌，這些手跡又不僅限于聯(lián)墨，包括各類題跡及筆記、信札、題簽，還有往往同楹聯(lián)相關(guān)的題匾、刻石等，可補“正史”之闕如，不可不查。

一是資料的補充與佐證。墨跡中可見到許多未見刊錄的作品即細節(jié)。如“人生得一知己足矣；斯世當(dāng)以同懷視之”一聯(lián)，歷來多注為“魯迅贈瞿秋白聯(lián)”，然考其書法原件，乃得見聯(lián)語題有上款“錄何瓦琴句”，魯迅自己寫得很清楚，作者是清人何瓦琴，倘不見手跡，魯迅先生則一直要背著“拿來主義”的罪名。

魯迅贈瞿秋白聯(lián)乃是集自“何瓦琴”

二是印證事跡。一些手跡，因其隨意性、生活性，往往記載著正規(guī)文章中不易得見的資料，卻成為考證聯(lián)家事跡的重要史料。如筆者收藏一幀清人信札，雖未署名，但信中提及“粵西梁芷鄰中丞來函云，公余輯得聯(lián)話一書……獨尚缺山右……閣下節(jié)訪平郡，各邑一切佳聯(lián)錄寄，以便郵達�！绷很凄徏戳赫骡牐ㄒ蜃鳌捌忇彙保�。信中可見，乃是受梁章鉅之托，梁之友人再委托友人為其搜羅聯(lián)語，其所輯“聯(lián)話一書”，自然是《楹聯(lián)叢話》系列，這與梁章鉅所言為編纂此書“博訪遐搜……郵筒遍于四方”之說便相互印證。

三是存風(fēng)范。方寸手札，往往興之所至，見性情，如見其人。上世紀九十年代，當(dāng)代楹聯(lián)名家馬蕭蕭給友人李超寫下一信，信中提及自己日前題贈楹聯(lián)，回家思索后發(fā)現(xiàn)其中一字違律，遂寫信更正，又重寫一副隨信寄去。馬老能為自己的一點失誤主動認錯，著實令那些當(dāng)今錯字滿篇的“名流們”汗顏。這封不到一頁紙的信札，卻是其大家風(fēng)范的鮮活體現(xiàn)。近年來，筆者陸續(xù)收藏了上百楨當(dāng)代聯(lián)壇名家流散各處的手札，其中多數(shù)先生已經(jīng)作古，即是為當(dāng)代聯(lián)壇留一點“溫存”。

聯(lián)壇逝去的幾位前輩

左起：吳恒泰、安維翰、馬蕭蕭、馮萌獻、張過

04、影像庫

第四庫即“影像庫”。主要系圖像和錄像。我將其稱為“新文獻”之一種，歷來談文獻，僅限于紙質(zhì)，甚至囿于書稿、報刊、墨跡三類，對于其他文獻載體關(guān)注不多，而近代系楹聯(lián)之繁盛期，恰我國攝影技術(shù)引用期，必然有大量有關(guān)聯(lián)家形象、居家、事跡乃至楹聯(lián)之刻掛、流傳的舊時影像存世，這些資料對于聯(lián)家，尤其是楹聯(lián)風(fēng)俗研究也至關(guān)重要。

筆者早在2013年、2014年就曾陸續(xù)發(fā)表《聯(lián)墨整理和“集成系統(tǒng)”建立勢在必行》《楹聯(lián)墨跡文獻亟需建檔建庫》等文章呼吁從聯(lián)墨入手，建立楹聯(lián)研究“電子檔案”，并在尚未得到廣泛支持的情況下，這些年自己一直在努力收集各類晚清以來的楹聯(lián)圖片資料，相繼建成“近代重點聯(lián)家肖像及聯(lián)墨”“近代名勝楹聯(lián)”和“近代楹聯(lián)風(fēng)俗”三個專庫，收錄各類圖片文獻數(shù)以千計，這些資料，為我后續(xù)研究助力頗多。

一是圖像資料。主要是照片，再包括一些畫像、圖畫等。首先可以通過一些歷史舊照，知其舊跡及演變。如筆者在研究隴右聯(lián)家黃文中時，為了解其代表作“西湖天下景”一聯(lián)自1934年懸掛以來的演變更迭，通過各種途徑陸續(xù)收集有關(guān)民國以來至1990年代這座亭子的老照片數(shù)十張，細加對比，整理出其懸掛70余年來經(jīng)歷的七次更換歷程，并記敘其不同時期的形制，對此聯(lián)之研究則更深一步。

民國“西湖天下景”聯(lián)舊照

其次，是通過舊照證差繆。盡管有的楹聯(lián)誕生不過百年，但近代戰(zhàn)亂及政治運動頻迭，一些聯(lián)語的記載就不甚準確。如黃文中曾題西湖紫云洞有聯(lián)：“洞有紫云，當(dāng)盛暑清涼，宛似慈航普度；佛留勝跡，與群賢觴詠，居然香火因緣。”存世見他一部親筆手抄件，下聯(lián)寫作“香花”，如此則格律不妥；后見民國懸掛舊照，乃知作者題寫時確是“香火”，此抄件因是抄寫時筆誤。倘無此舊照佐證，又是作者親筆抄寫，此聯(lián)大抵便會以“香花”誤傳下去。

再者，一些舊照片還是楹聯(lián)民俗這個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生動記載。在筆者所收藏的一些老照片中，便可見到晚清、民國時貼在宮門、宅院、廚房等處不同樣式的春聯(lián)，一些字體各異的趣味聯(lián)，還有居家百姓的婚聯(lián)，各界名流靈堂里的挽聯(lián)，這些場景，都比文字描述真切得多。例如不少文章都說到，孫中山逝世后各界挽聯(lián)甚多，有的說有數(shù)十萬之眾，這樣的描寫也只是一個概念；后來筆者見到當(dāng)時西方記者拍攝的眾多中山靈堂照片，才見到室外空地上搭起了一排排并列的架子，上面密密麻麻的挽聯(lián)像是鄉(xiāng)間“掛面”一般排開，才知什么是前人描述的“挽聯(lián)如海”之景象。

孫中山靈堂外“挽聯(lián)如�！钡木跋�

二是錄像資料。此類資料，“文革”前十分稀見，但也不是沒有。重點是當(dāng)代以來，攝像技術(shù)普及，尤其現(xiàn)今手機攝像功能完備的情況下，拍攝珍貴的楹聯(lián)資料便觸手可及�；蛟S有人覺得我們今天拍攝的資料能有何價值？熟不知歷史不能重演，數(shù)年乃至更久以后，一段小視頻或許就成為日后重要的研究資料。筆者曾有一個真實經(jīng)歷，2015年7月12日，筆者陪同甘肅省楹聯(lián)學(xué)會原會長薛淵，去年屆九旬的創(chuàng)會老會長安維翰先生家中探望，聊天中，安老為我們講起陳年往事，我靈機一動，拿起手機拍攝了一段他講解的視頻；熟料4個月后安老即與世長辭；后來在安老的追思會上，我播放了那段視頻，在場之人無不潸然淚下，她的小女兒對我說，之前家人都沒注意拍攝留存，“這或許是父親在世的唯一視頻了�！�

王家安新著《黃文中楹聯(lián)紀年》

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如此日積月累，集腋成裘，健全這“四庫”，便能為一位聯(lián)家“建檔”，以后開展相關(guān)研究，于人于己都方便許多。而若能為一個地區(qū)若干位代表性聯(lián)家都這樣逐一“建庫”，則一部地方楹聯(lián)發(fā)展史、一部地方楹聯(lián)匯集、一套地方楹聯(lián)風(fēng)俗資料，等等，均日臻備矣。我也常夢想著，全國各地的楹聯(lián)研究者都行動起來，從各自熟知的領(lǐng)域為地方楹聯(lián)名家建庫，如此眾人開河，匯集成海，再與同道共享，楹聯(lián)理論研究將迎來愈加明媚之春光。