泉州人對朱熹的記憶和情感，大多來自于一副對聯(lián)：“此地古稱佛國，滿街都是圣人。”據(jù)傳此聯(lián)乃朱熹所撰，經(jīng)弘一法師書寫，懸掛于開元寺天王殿柱子上，從此不脛而走，成為泉州這座歷史文化名城對外宣傳的一張名片。

安海石井書院

但要是那么說，這句話就該失傳了，不會讓我們這樣整天掛在嘴上。過嘴上的癮都快一千年了，難道不應(yīng)該重新想一想？當(dāng)然，說安海是文化古鎮(zhèn)沒有錯，就憑有石井書院這一點，叫文化古鎮(zhèn)并不欺世。但石井書院是之后建的，并非朱熹主持的書院，只是“繪二朱夫子像于尊德堂”。真真沒有太多可以炫耀的。（《被忽視的海絲八大商人》）

許謀清當(dāng)然讀懂，朱熹采用的是言過其實的夸張修辭法。他之所以抓住“滿街”和你抬杠，用意在于要告訴泉州人，不要陶醉于800多年前古人的一個善意的玩笑而飄飄然，總是整天掛在嘴上喋喋不休，忘了當(dāng)下的努力，無異于阿Q式“先前闊”的虛幻。

開元寺勤佛

綜合以上情況，我還是認(rèn)為朱熹撰聯(lián)的可能性值得懷疑。在泉州，朱熹“被作者”的情況是有的。永春縣也有一副廣為流傳的名聯(lián)：“千潯瀑布如飛練，一簇人煙入畫圖。”歷來都說是朱熹所撰。林振禮教授經(jīng)深入考證，有理有據(jù)，把其知識產(chǎn)權(quán)歸還唐詩人韓偓。（《永春陳山巖題刻之謎》）別的不說，單從藝術(shù)風(fēng)格上賞析，這副聯(lián)與韓偓詠閩南詩句“四序有花長見雨，一冬無雪卻聞雷”如出一轍。

話還得說回來，對朱熹撰開元寺名聯(lián)，弘一法師一定是深信不疑的，否則他不會題寫。歷來也沒有聽到多少質(zhì)疑聲，已經(jīng)算是定說，要推翻非得有新的鐵證不可。那么朱熹會是什么時候撰寫的呢？對照年譜，最大的可能應(yīng)該是在他初仕同安，發(fā)生“出入釋老，反求六經(jīng)”思想轉(zhuǎn)變之前。

 許謀清還踩了一個地雷，我們有必要就他關(guān)于安海“二朱過化”是“虛名空殼”，只是“曾留下朱熹的影子”的看法再加以討論。 

安海朱子書院

以上所引史料雖然不多，但是出自朱熹同時代人的著述，真實性和可信度高。這篇論文是新時期以來最早研究安海“二朱過化”的文章，為泉州的朱子學(xué)研究開了好頭。

1999年底，林振禮教授潛心探研，完成專著《朱熹與泉州文化》。該書重點考評朱熹泉州事跡，專節(jié)論述朱氏三代與“閩學(xué)開宗”。作者認(rèn)為——

后來人們正是把泉州的人文鼎盛、理學(xué)景觀與“二朱過化”以及石井書院的創(chuàng)立相聯(lián)系，稱譽(yù)安海為“溫陵始學(xué)”和“閩學(xué)開宗”之地的，詞雖近夸，實固如是。

2004年，林振禮教授在進(jìn)一步深入實地考察、收集挖掘資料的基礎(chǔ)上，對原著作了較大幅度的調(diào)整。放寬視野，擴(kuò)大架構(gòu)，豐富材料，增加篇幅，增訂出版了30萬言的《朱熹新探》。哲學(xué)名家蒙培元教授對該書作了很高的評價，在書的序言中他說——

這部著作開辟了許多新領(lǐng)域，提供了理解朱子的許多新空間，體現(xiàn)了作者敢于言人之所未言的探索精神�！爸熳拥娘L(fēng)水觀”、“朱子與摩尼教”、“朱子在民間的多重形象”等重要章節(jié)，就是其中最有特色、最有突破的成果。作者從佚文考辨和野外調(diào)查開始，進(jìn)到生態(tài)、宗教和美學(xué)等諸多領(lǐng)域，提出了很多有價值的見解，填補(bǔ)了朱子研究的許多空白。

蒙培元教授特別注意到《朱熹新探》“具有濃厚的地域文化的特征”，認(rèn)為作者對朱熹風(fēng)水觀的研究有先聲奪人之勢，“使他成為我國研究朱熹風(fēng)水觀的最早、最重要的學(xué)者”。對作者重新考證史實，就朱熹與摩尼教的關(guān)系提出的“仕泉偶涉，知漳則禁”的結(jié)論，更是謂之為“石破天驚”，其欣喜之情溢于言表。

由此看來，許謀清的持論欠缺準(zhǔn)確，值得商榷。不過也應(yīng)承認(rèn)，目前已有的相關(guān)文獻(xiàn)記載的確有限，特別是真金白銀的證據(jù)較少。當(dāng)然，隨著研究的深入，新東西被發(fā)現(xiàn)的可能性是存在的。去年石獅舉辦的“宋理學(xué)名儒柯國材學(xué)術(shù)研討會”，因為柯國材也算是安海人，“二朱過化”成熱門論題之一，有些新材料值得注意。

如清柯琮璜《奎光閣題名匾大略•序言》記載：“柯姓因理學(xué)鄉(xiāng)賢翰公國材，自同安鼎美鄉(xiāng)從朱夫子講學(xué)于石井書院（鰲頭精舍）�！彪m僅是清人只語，但與人物關(guān)系及歷史情景的可能性相符，可備一說。也有的新說略顯草率，如有論文說，紹興元年（1131年）柯國材隨父徙居安海，就讀于鰲頭精舍。翌年朱熹父親任石井鎮(zhèn)（安海）鎮(zhèn)監(jiān)并在書院講學(xué)。柯國材長朱熹14歲，同在書院讀書，因而又稱學(xué)兄學(xué)弟。算來其時朱熹才3、4歲，所謂學(xué)兄學(xué)弟，顯然主觀臆測成分居多。

44年前，同安縣從泉州析出歸屬廈門市，泉州的朱子學(xué)研究者有東西被掏去了大半的感覺。其實，思想的影響不會隨區(qū)劃的變動產(chǎn)生根本性改變。上述陳祥耀教授的論文把學(xué)術(shù)視野擴(kuò)大到泉州及閩南地區(qū)，論述了朱熹對民風(fēng)士氣、文化發(fā)展等方面產(chǎn)生的影響。特別強(qiáng)調(diào)——

朱熹及其門徒，在閩南宣揚孔孟的仁義忠孝道德，宣揚理學(xué)的修身養(yǎng)性，宣揚古代的禮教，對于泉州等地人民純樸忠厚民風(fēng)和道德水準(zhǔn)的提高，當(dāng)然會起相當(dāng)重要的作用，所以泉州一時有“海濱鄒魯”之稱。

陳祥耀教授的觀點得到歷史學(xué)家陳支平的呼應(yīng)，他剛出版的專著《朱熹及其后學(xué)的歷史學(xué)考察》有了更為深入系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為從歷史學(xué)的領(lǐng)域來考察，朱子學(xué)至少應(yīng)該包含“義理心性之學(xué)”和“社會建構(gòu)管理之學(xué)”兩大相輔相成的結(jié)構(gòu)。前者基本上已走上學(xué)術(shù)化的道路，其精義很難為一般的民眾所了解，即使像他，有時也是一頭霧水。他說——

無論是歷代統(tǒng)治者還是一般士人民眾，對朱子學(xué)的認(rèn)知，恰恰集中在朱子學(xué)的“社會建構(gòu)管理之學(xué)”上面�！�…朱熹強(qiáng)調(diào)社會管理中的個人行為必須遵循“仁、義、禮、智”的準(zhǔn)則；在人與人關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)遵循上下有別的“孝悌之道”。這就為民間社會設(shè)計推行了可以作為世代延續(xù)的生活方式。

同時我們還看到，朱熹對于民間社會的教化自己也是身體力行的。他與柯國材之間，從相游相樂、趣味相投到結(jié)為“匪同而和、肺腑以傾”的進(jìn)道之友，就是為人處世的一段歷史佳話。

名人思想作為對地方文化的影響，二者之間存在互動關(guān)系。前者是主導(dǎo)，但后者的接受和延續(xù)有可能產(chǎn)生效果的最大化。譬如韓愈任潮州刺史八個多月，卻贏得“潮州山水喜姓韓”，潮州人對中華傳統(tǒng)文化深抱溫情，對韓愈表達(dá)了他們的最高敬意。

當(dāng)然，朱子學(xué)研究的目的意義，不在于為人們提供頂禮膜拜的高大上偶像，而是要進(jìn)行一場精神對話。弘揚朱子文化，既要有專家學(xué)者的學(xué)理性研究，也要做好普及，讓研究成果從學(xué)術(shù)殿堂延伸到社會，成為大眾的日常生活。離開現(xiàn)實世界的召喚，思想學(xué)術(shù)就失去分量。希望有一天，時空可以穿越，朱夫子重回晉江、泉州，他會笑吟吟地說：此地今稱文都，滿街都是君子。