內(nèi)容摘要:本文首先厘清了楹聯(lián)和文化景觀的概念。通過具體分析楹聯(lián)和商業(yè)景觀、旅游景觀、宗教景觀等的關(guān)系,從典型事例入手,找出各自的不同點和共有的特征。并從景觀營造、城市建設(shè)的角度出發(fā)就楹聯(lián)融入文化景觀提出三點發(fā)展對策:遵循楹聯(lián)規(guī)矩;重視受眾;拓寬傳播渠道。
關(guān)鍵詞:楹聯(lián);文化景觀;受眾;商業(yè)景觀;傳播
一、基本概念
(一)楹聯(lián)
楹聯(lián)是從詩詞文化中衍生出來的一種特殊文體,楹聯(lián)屬格律文學(xué),講究上下對舉、字數(shù)相等、詞性相同、平仄相對、辭法相應(yīng)、節(jié)律對拍、形對義聯(lián),但無字數(shù)和句數(shù)的限制,少則一字,多至千言。其中尤以聲律的平仄與詞性的對仗為關(guān)捩。楹聯(lián)言簡意賅,雅俗共賞,人稱“詩中之詩”。它融合了傳統(tǒng)文化與文學(xué)的內(nèi)容與表現(xiàn)手法,具有很強的藝術(shù)生命力和表現(xiàn)力,“雖是短品,卻是妙文”。
楹聯(lián)懸掛于建筑大門兩側(cè),舉目可觀,開宗明義,令人警醒。楹聯(lián)按照內(nèi)容可以分為春聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)、名勝聯(lián)、宗教聯(lián)等。歷史上,尤其是明清以來的文人學(xué)士,留下了很多歷史活動的遺跡,這其中就包括他們撰寫或書寫的楹聯(lián)作品。發(fā)展至當(dāng)代,楹聯(lián)藝術(shù)更是經(jīng)久不衰,聯(lián)家輩出,受眾日益增多。
(二)文化景觀
文化景觀是人類活動所造成的景觀,它反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。文化景觀既有觀賞、游覽的價值,也有教育、科研的價值。
文化景觀是人文地理學(xué)中文化地理學(xué)分支的研究對象,但是和別的學(xué)科又有關(guān)聯(lián),如園林、建筑、歷史、設(shè)計、旅游等。這些學(xué)科可以滋養(yǎng)文化景觀。在具體的應(yīng)用實踐中它們也有緊密的關(guān)系。目前,人文、科技領(lǐng)域的學(xué)者、工程師從各自的學(xué)科出發(fā),對景觀、文化景觀做了很多深入細致的研究。這也從側(cè)面反映出,我國的經(jīng)濟生活在不斷發(fā)展,人民對于居住和游憩環(huán)境的要求也越來越高,不僅重視水、空氣、道路等自然和設(shè)施要素,而且還重視文化景觀這一人文要素。
二、文化景觀中的楹聯(lián)
楹聯(lián)也是一種常見的文化景觀,它以豐富的表現(xiàn)形式將文學(xué)和景觀環(huán)境緊密地結(jié)合在一起,以文點景,引導(dǎo)人們從視覺層面到精神層面更好地解讀景觀。
(一)宗教景觀
中國的宗教信仰有自己的特點。漢族主要為道教、佛教和基督教。其教義是引導(dǎo)人們向善,有利于維護社會的和諧穩(wěn)定。宗教景觀對于廣大信眾和普通游客具有很強的吸引力。一位佛教徒會發(fā)愿拜謁佛教四大名山等著名勝地。
1、中國形式
佛教、基督教、伊斯蘭教等雖然是外來宗教,可是在宗教文化的很多方面已經(jīng)中國化了,尤其是佛教。各種宗教都使用楹聯(lián)這一媒介手段來裝飾殿宇,引導(dǎo)信眾登堂入室,接受教化?梢苑Q之為“中國形式、宗教內(nèi)容”。
如各地的清真寺內(nèi)的楹聯(lián),有用阿拉伯文寫成的,如天水后街清真寺大門楹聯(lián);也有用漢語寫成,但內(nèi)容是伊斯蘭教的,如天水臺子清真寺楹聯(lián)(圖1)。無論使用何種語言,都能起到宣揚教化的作用。
2、宗教內(nèi)容
宗教景觀中楹聯(lián),撰聯(lián)人一般多為德高望重的宗教人士或信眾、居士等,其內(nèi)容多為宗教經(jīng)典中的義理,如采用漢字,則多是翻譯得較常用的通俗詞匯,而盡量少用生僻詞匯和難懂的術(shù)語。但也有人喜歡搞一些深奧的,這就不是為普通信眾和大眾著想了,而是有逞才的嫌疑。雖是“劍走偏鋒”,但也能夠繁榮楹聯(lián)藝術(shù)。宗教經(jīng)典是宗教教義的一次傳播,楹聯(lián)是宗教教義的二次傳播,是無聲的宣教過程。
宗教楹聯(lián)可以化用經(jīng)典中的句子,也可以根據(jù)經(jīng)典的教義去撰寫。如“道生一,一生二,二生三,三生萬物;人法地,地法天,天法道,道法自然!睂儆趯拰,從道教最重要的經(jīng)典《道德經(jīng)》原文摘取。上聯(lián)體現(xiàn)出道的本源地位;下聯(lián)體現(xiàn)出道家?guī)煼ㄗ匀坏乃枷搿?/p>
再如佚名題山西五臺山大山門楹聯(lián):“歸元無二路;方便有多門!背鲎苑鸾(jīng)《楞嚴經(jīng)》的一句佛偈。歸元、方便法門都是佛教用語。歸元二字指萬法歸一。佛教主張六道輪回,眾生有八萬四千煩惱,故佛乃為之說八萬四千法門。
甘肅秦安西番寺地藏王洞,有兩副楹聯(lián):“掌上明珠照被十八幽府,手柱錫杖解脫數(shù)萬冤魂”;“苦不回頭誰替你救苦救難,如能轉(zhuǎn)念何須我大慈大悲”。反映的是地藏王菩薩的法力。第二副用反問的語態(tài),有勸誡蕓蕓眾生棄惡揚善的意味。
(二)商業(yè)景觀
商業(yè)景觀能夠成為文化景觀,是因為它有歷史文化內(nèi)涵。商業(yè)景觀體現(xiàn)出商業(yè)文化、商業(yè)文明。中國傳統(tǒng)的商業(yè)文化其實也很深厚。只是,明代中后期產(chǎn)生的工業(yè)上的資本主義萌芽發(fā)展緩慢,限制了商業(yè)的進一步發(fā)展。近代,外國在中國建有很多建筑,中國人仿照,成為洋樓。改革開放以來,商業(yè)日益繁榮,也增添了很多新的商業(yè)景觀,如各大城市的步行街、大型商場。北京的前門大街、上海城隍廟、南京夫子廟等,都很著名,懸掛楹聯(lián)很普遍。還有,在企業(yè)的開業(yè)儀式上,臨時性搭建的彩棚、充氣門兩側(cè)也會有噴繪的楹聯(lián)。
1、商幫文化
晉商、徽商、浙商等商幫文化。更多的屬于行商。在貿(mào)易上賺了錢之后,喜歡將自己的居住環(huán)境建得漂亮些,如山西的喬家大院、王家大院。這些商業(yè)景觀同時也是旅游景觀,具備旅游資源的要素。當(dāng)代的商會,也是商幫文化的一種。但多半位于現(xiàn)代化的寫字樓,懸掛或張貼楹聯(lián)的很少。
如晉商杰出的代表喬致庸不僅有經(jīng)商才能,而且具有很高的文化修養(yǎng),深受儒釋道思想的侵染,他主持了對喬家大院的擴建。喬家大院的楹聯(lián)很有中國士大夫的思想情懷,如“富貴貧賤總難稱意,知足即為稱意;山水花竹無恒主人,得閑便是主人”,又如“雅言詩書執(zhí)禮;益友直掠多聞。”退可以修身養(yǎng)性,進可以兼濟天下。
會館是行商、學(xué)子、官員在外地重要城市的聚集地,來客們以商人為主,可以居住、議事、祭祀、看戲等,其楹聯(lián)體現(xiàn)出商幫文化的特色。其院內(nèi)的關(guān)帝廟、財神廟,也是宗教景觀。如北京有湖廣會館、河南開封有山陜甘會館。重慶湖廣會館戲樓楹聯(lián)為:“人在戲中,戲在人中,人生莫演糊涂戲;境由心造,心由境造,境界須除名利心!彪m然是看戲,也要勸誡、說教,體現(xiàn)出“商道”、“義利結(jié)合、先義后利”的思想和商業(yè)精神,對觀賞的人很有啟迪。
2、商業(yè)精神
商業(yè)精神主要有契約精神、誠信、仁義、儒商精神等。關(guān)帝廟,顯得十分世俗化,因為關(guān)羽本身具有神格和人格雙重屬性。大家崇敬關(guān)羽的義重如山,在關(guān)羽精神的感召下團結(jié)在一起。
北京同仁堂楹聯(lián):“品味雖貴必不敢減物力,炮制雖繁必不敢省人工”,以藥材的名貴、炮制的繁復(fù)起筆,用讓步語態(tài),體現(xiàn)出誠信經(jīng)營的理念。
浙江杭州胡慶余堂藥鋪楹聯(lián):“名山足靈藥,盛世多壽人”,體現(xiàn)出對盛世和人民健康長壽的祝愿和歌頌。胡慶余堂傳人、國藥巨匠馮根生的墓碑亭楹聯(lián):“一生青春功德在,萬年慶余日月知”,是對醫(yī)藥行杰出人士馮根生先生的謳歌。
3、商鋪
商鋪是坐賈的“辦公室”(舊時一些大商鋪有專門招待客人喝茶、談生意的雅座間),也是公共場所,門外多是店名牌匾,配以楹聯(lián)。店名的匾額占據(jù)了橫批的位置。百年老店是歷史的傳承和積淀。在當(dāng)代中國,人們開始重視百年老店的招牌了,因為這里面有很高的品牌價值。
鋪楹聯(lián),懸掛在百城萬店,俯拾即是,不勝枚舉(圖2)。它能夠起到招徠顧客的作用,也有很好的宣傳推介作用,不是廣告,勝似廣告。楹聯(lián)內(nèi)容或?qū)懡?jīng)營理念,或閑話,透露出儒雅、文氣。
(三)旅游景觀
旅游景觀大致可以分為自然類的和人文類的。除了不具備開放條件的場所,本文中提到的宗教、商業(yè)等文化景觀,其實也是“泛旅游景觀”,都具備旅游欣賞價值和吸引力。它們在功能上具備多樣性,所以有交集。
楹聯(lián)是溝通旅游出發(fā)地與旅游目的地兩種文化的紐帶。一般而言,在廣大的漢族地區(qū),風(fēng)俗習(xí)慣都很相近,但是在少數(shù)民族地區(qū),則差異很大,必須入鄉(xiāng)隨俗。在初步了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗禁忌的基礎(chǔ)上再去欣賞景觀。而作為旅游地的人要在充分認識本地旅游資源的基礎(chǔ)上去撰寫楹聯(lián),以圖對景觀的稟賦做最生動概括。而楹聯(lián)所顯現(xiàn)出的格調(diào)情感,則很能感染旅行者。
楹聯(lián)是文化與旅游深度融合的有益形式,是很好的旅游文學(xué)作品,有利于彰顯其個性化的特征,提升旅游景觀的品牌知名度。在建設(shè)旅游線路、旅游園區(qū)、旅游景觀的過程中,要充分考慮和應(yīng)用楹聯(lián),發(fā)揮其“畫龍點晴”的作用。
1、自然類景觀
此類景觀具有自然地帶性、生態(tài)實體性、時空感受變化性的特征。
華山腳下的玉泉院有一副寫華山景致的楹聯(lián):“從此登極峰,看玉女蓮花孰好;歸來想此路,覺蒼龍犁溝猶平”。聯(lián)中融入了中峰玉女峰、西峰蓮花峰、蒼龍嶺和老君犁溝等景觀名稱,又寫出了玉泉院作為華山登山必經(jīng)之地的獨特的地理位置,上聯(lián)自設(shè)自問,下聯(lián)意味悠長。
又如黃山有聯(lián)“白云成海,蒼松化龍!彪m然僅僅八個字,卻提到了黃山最著名的兩個景觀,一個是云海,一個是蒼松、迎客松。又如“從容立馬半山寺,小心臥龍一錢天”,“胸藏萬壑云成海,筆點千峰石化蓮”,都是寫景的佳對。
2、園林景觀
中國創(chuàng)造了獨特的東方美學(xué)、審美范式和精美的藝術(shù)品、工藝品。這些美的形態(tài),影響到了日本、韓國、東南亞等儒家文化圈。例如園林,是中國人實現(xiàn)“詩意的棲居”的載體。園林景觀中有小部分屬于私家景觀。大部分則屬于旅游景觀,所以筆者列入旅游類景觀,不再專門列為一類。
漢代、唐代的園林規(guī)模和面積很大。在宋代發(fā)生了一次轉(zhuǎn)型,開始注重造園藝術(shù),重在詩情畫意,將自然美融入人工美,營造天人合一的園林景觀。明代文震亨在《長物志》中說“一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里”。匾額與楹聯(lián)在園林中應(yīng)用得很廣泛,其內(nèi)容可以表達思想、點景、渲染氣氛。
園林是對方正呆板建筑的一種背離。但是園林當(dāng)中的亭臺樓閣又是方正的,楹聯(lián)匾額也是一絲不茍的。體現(xiàn)了曲折變化中有方正規(guī)矩,體現(xiàn)出中國人在小處的有規(guī)矩、不茍且、不放肆。同時,形式是呆板的,可是內(nèi)容又是豐富多彩、搖曳多姿的。
3、儒家文化遺產(chǎn)
儒家不是一種宗教,但又有宗教色彩。儒家推崇的是圣賢,著人本和民本的思想。數(shù)量眾多的文廟、書院、家族祠堂等是一種教育景觀,也吸引了很多本地和外地的游人,如北京的太廟、國子監(jiān)、武威文廟等。此類景觀也有大量的楹聯(lián)作品(圖3)。
(1)文廟
用以紀(jì)念孔子。其規(guī)制仿照曲阜的孔廟,主體建筑有大成殿,附屬建筑有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠。其楹聯(lián)多為表彰孔子和其弟子的功德。
(2)書院
書院主要是私立的,但也接受官府的資助。因為其主辦者、講學(xué)者往往是亦學(xué)亦宦的身份。岳麓書院楹聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”,很著名。
(3)貢院
如清代西安貢院,早已消失,但保留在史籍中的21副貢院對聯(lián),卻明明白白記錄下當(dāng)年貢院的建筑分布和總體規(guī)模。
(4)家族祠堂
如甘肅隴西李家龍宮。清末民初隴西人王海帆曾撰聯(lián):“家學(xué)溯猶龍,早垂道德昭前代;堂謨承射虎,應(yīng)有勛名啟后人”,氣勢恢弘。趙氏天水堂大門楹聯(lián)(圖4)采用了磚雕的形式,既瀟灑又文雅。
(5)關(guān)帝廟
如臺灣屏東縣關(guān)帝廟有于右任先生題寫的對聯(lián):“獨往獨來,為英雄本色;大仁大勇,真圣哲楷!。先生還撰寫過一副對聯(lián):“忠義二字,團結(jié)了中華兒女;春秋一書,代表著民族精神!奔雀桧灹岁P(guān)羽的功德,又聯(lián)系現(xiàn)實,很有啟發(fā)意義。
(以上圖片,2018年田波攝于河南淮陽)
三、楹聯(lián)融入文化景觀的發(fā)展對策
(一)遵循楹聯(lián)規(guī)矩
不合格的楹聯(lián),或內(nèi)容粗俗、或不講對仗平仄、或包含錯別字、或上下聯(lián)掛反。我們應(yīng)推崇佳聯(lián),逐漸更換病聯(lián)。如玉門市玉澤湖公園大門楹聯(lián):“玉澤水靈秀,湖蕩碧波春”(圖5),是一副很明顯的病聯(lián)。
(二)普查楹聯(lián)文化資源
文脈分析是旅游規(guī)劃和開發(fā)的前期準(zhǔn)備和基礎(chǔ)。而楹聯(lián)是一個地方文風(fēng)文脈的重要體現(xiàn)。所以筆者建議在全國范圍內(nèi)普查楹聯(lián)文化資源。仿照文物普查、文化資源普查的方式,由中國楹聯(lián)學(xué)會牽頭,各地楹聯(lián)文化參與并具體調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容應(yīng)涉及楹聯(lián)作品(文字、書法或?qū)嵨铮⑷宋、?lián)話、風(fēng)俗等等,最后以省為單位編輯楹聯(lián)大典,供愛好者和研究者收藏,也供社會人士參考。
(三)重視受眾
不同的文化景觀,決定了楹聯(lián)這一媒介受眾的不同。依上文所述,楹聯(lián)的欣賞者可以是居住者、游客、顧客、教民或信徒、老師、學(xué)生等。
現(xiàn)在,國內(nèi)基礎(chǔ)好的地方在建設(shè)“全域旅游”城市。全域旅游的理念也逐漸為旅游、飯店、商店等行業(yè)的人士所接受。盡管不是每一座城市或地方都具備創(chuàng)建全域旅游的條件,可是,打造好每一處文化景點、經(jīng)營好每一處細節(jié),已成為眾多有識之士的共識。游客初來乍到,需要提綱攜領(lǐng)的楹聯(lián)。游客中有部分是深度旅游的人!皟(nèi)行看門道”,他們能夠辨別優(yōu)劣,鑒賞力很強。如果出現(xiàn)病聯(lián),就會大煞風(fēng)景。
(四)拓寬傳播渠道
1、長久性的景觀
城市街頭的建筑小品,如亭子、雕塑等,讓本地有一個穩(wěn)定的文化櫥窗。古建筑和仿古建筑多采用木質(zhì)、竹制、磚制的楹聯(lián)。它們通過楹聯(lián)來表現(xiàn)文化景觀的精義,延續(xù)這個地方的文脈。天水解放路“1•29奶茶小咖”的店鋪(圖6),采用的字體簡單而富有青春活力,和店鋪的性質(zhì)、建筑風(fēng)格很協(xié)調(diào)。在成都寬窄巷子,這樣的例子更多。
現(xiàn)代化建筑的商鋪可以不使用木制楹聯(lián),可以考慮金屬制、玻璃、塑料等更有現(xiàn)代感的材質(zhì),和現(xiàn)代建筑在美學(xué)風(fēng)格上相統(tǒng)一。可以因需設(shè)廠,由企業(yè)或社會組織出資,成立生產(chǎn)工作坊,專門生產(chǎn)懸掛、張貼在現(xiàn)代化建筑大門的楹聯(lián);蛘咴谝延械淖鞣恢袆(chuàng)新楹聯(lián)產(chǎn)品。
南昌、南陽、三門峽、岳陽、衡陽、等二十多座城市已被評選為中國楹聯(lián)文化城市,它們在楹聯(lián)進社區(qū)、進學(xué)校、打造楹聯(lián)景觀等方面表現(xiàn)突出。在民居、學(xué)校、醫(yī)院等地可以普及推廣楹聯(lián)。如學(xué)校大門楹聯(lián)“書田菽粟皆真味,心地芝蘭有異香”,設(shè)喻雅致,寓意深刻。有些地方還建設(shè)專門的民俗博物館,將匾額楹聯(lián)等集中展現(xiàn),如重慶的科舉匾額楹聯(lián)博物館等等。
2、臨時性的景觀
它們屬于短期楹聯(lián),如春聯(lián),存在一個月甚至是一年,新桃換舊符的時候再換下來。(圖7)或者是噴繪的楹聯(lián),也能張貼一段時間。其內(nèi)容為即景、即興式的,虎年說虎,雞年說雞,聯(lián)系當(dāng)下,花樣百出。形式活潑,內(nèi)容新穎。
3、符號與概念傳播
有楹聯(lián)參與的景觀實體,也有基于景觀實體的“景觀概念”?淳安蝗缏牼埃耙粋景是景觀實體,后一個景是景觀概念。景觀概念跳出了空間傳播的局限,還會在時間中傳播,這是它不同于靜態(tài)的建筑的特點。楹聯(lián)作品一旦懸掛出來,就不會是靜止的、隱匿的,而是會參與到傳播活動當(dāng)中,具有文化傳承、社會調(diào)適、娛樂大眾等社會功能。此時的楹聯(lián)讓景觀跳出了時空的限制。景觀不再是單一的物象,可以通過審美體驗,上升為心境。
楹聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化,需要創(chuàng)造性保護,更需要創(chuàng)新型發(fā)展。文化創(chuàng)意不直接生產(chǎn)產(chǎn)品,而是為既有的產(chǎn)品增加其技術(shù)、審美或文化的底蘊。在體驗經(jīng)濟時代,體驗來自個人的心境和事件的互動。所以要做好楹聯(lián)符號與概念的傳播。我們所處在一個讀圖時代或視像時代,需要將景觀進行視覺化、故事化、儀式化、技術(shù)化來加以技術(shù)編碼、形式呈現(xiàn)和價值再現(xiàn)。楹聯(lián)是這種故事化、符號化傳播的有效方式。如天水伏羲廟的征聯(lián)活動,既是征聯(lián),也是宣傳。
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作者簡介:
安俊維:男,甘肅省秦安縣博物館助理館員,甘肅省楹聯(lián)學(xué)會會員,天水市青年聯(lián)合會委員。致力于隴右地方文化研究,有論文、詩歌、評論、小說等作品發(fā)表,凡30萬字。2017年12月,獲中國文物保護基金會第九屆“薪火相傳——講好中國文物故事杰出個人”(提名獎)。