當(dāng)前位置:中國對聯(lián)網(wǎng)首頁對聯(lián)知識古今聯(lián)話臺灣對聯(lián)與中華文化密不可分

臺灣對聯(lián)與中華文化密不可分

2018-02-07 22:44:07汪誕平東方文化雜志社 0條評論

對聯(lián)是漢語所獨有的一種文學(xué)形式,既是精致的藝術(shù)作品,也是普遍的民俗文學(xué)。它兼具詩、詞、歌、賦、曲、散文、小品、謎語等各種文體的優(yōu)點,具有整齊美觀、格調(diào)多變、自由靈活、音韻和諧的特點,也有很強(qiáng)的實用性和裝飾性。


盡管后世公認(rèn),五代后蜀主孟昶所寫的“新年納余慶,嘉節(jié)號長春”,才算開對聯(lián)之先河,其實早在商周、先秦諸子的文章中,已有對聯(lián)的雛型。例如《周易》的“同聲相應(yīng) 同氣相求”、論語的“學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆”、老子的“知人者智,自知者明;勝人者力,自勝者強(qiáng)”、荀子的“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”、孟子的“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”,都已呈現(xiàn)對仗的形式;漢魏時期講究對仗和聲韻的駢文,唐代盛行重視對仗的律詩,又為對聯(lián)添加養(yǎng)分,孟昶只不過是個代表而已。


五代后蜀主孟昶所寫的“新年納余慶   嘉節(jié)號長春”,開對聯(lián)之先河。


此后,宋、元、明、清,對聯(lián)日益普遍,名家輩出,尤其是明太祖朱元璋,以天子之尊,通令公卿士庶家門須加春聯(lián),為中國人春節(jié)掛春聯(lián)之風(fēng),起了重大的推動作用。


▋ 明太祖朱元璋以天子之尊,通令公卿士庶家門須加春聯(lián),為中國人春節(jié)掛春聯(lián)之風(fēng),起了重大的推動作用。


在科舉時代,對對子不但是作詩填詞的基本功,也是啟蒙教育的必教課程。小孩子在問答中接受了文字、詞匯、語法、音律等各方面的熏染陶冶,不知不覺間就會出口成章。因為對對子不僅是針對語音、詞匯和語法綜合的訓(xùn)練,同時也包括修辭及邏輯的訓(xùn)練,對子對的好,非但有助于吟詩作詞,也能使人擴(kuò)大視野,對歷史、地理、文化、自然、社會,有更深入的了解。


臺灣文化,幾乎完全承襲中原文化,不管文字、語言,都來自中國。雖然曾經(jīng)被荷蘭及日本占據(jù)一段時間,但對臺灣文化影響微乎其微。臺灣所有主要文學(xué)作品,都是漢字寫成,僅清一代,臺灣共產(chǎn)生33名進(jìn)士、305名舉人,足見臺灣雖不及江浙等文風(fēng)鼎盛省份,但也不遜于其他偏遠(yuǎn)地區(qū)。


臺灣的對聯(lián)與大陸一脈相承,從一些寺廟的楹聯(lián)就可看出:


改建于康熙年間的臺南開元寺是臺灣最古名剎,楹聯(lián)特別多,茲略舉一二:


開覺路如去如來

元始天無人無我


寺古僧閑云作伴

山深世遠(yuǎn)月為朋


修心應(yīng)悟存心妙

練性須知養(yǎng)性真


同樣是康熙年間改建的法華寺,也有名聯(lián):


讀全部法華經(jīng) 色相皆空佛是恭最上乗 合與吾儒稱大士

醒半生蝴蝶夢 利名俱澹我若退一步想 當(dāng)來此地吊高人


龍山寺


臺北最有名的龍山寺,楹聯(lián)甚多,茲略舉一些名人之作:


魏清德撰  康有為書

龍舸渡迷津發(fā)大慈云只要眾生回首

山門開覺路入歡喜地更進(jìn)十住安心


于右任題

菩提為樹 般若為航 象教導(dǎo)人為善

梵宇自荘 源流自古 龍山得地自高


閻錫山撰書

龍象盡調(diào)馴法力弘施使萬物各得其宜適

山川映輝媚慧心了照無一息可止之生機(jī)


賈景德撰書

龍象顯功能登忉利天仗佛法無邊普渡眾生歸凈土

山河待匡復(fù)滅修羅道愿塵勞早悟皈依三寶伏群魔


北港朝天宮


臺灣較有規(guī)模的天后宮或媽祖廟,供奉的媽祖圣像,多半來自大陸,宮廟中的楹聯(lián)也看得出跟大陸的關(guān)聯(lián),例如北港朝天宮,有聯(lián):


在昔湄洲昭圣跡

即今寰宇付慈云


世間無水不朝宗 惟止黃河一派

天上有妃能降福 何愁碧海千層  


宋代坤靈播 湄洲圣跡彰

至今滄海上 無處不馨香


圣跡照湄洲 浪靜風(fēng)平 天監(jiān)永赫 

母儀昭北港 民康物阜 澤沛無量


鹿港天后宮


圣德遐敷四海安寧微特波乎鹿水

母儀足式萬家瞻拜恍如潮涌湄洲


海不揚(yáng)波舸艋千艄集鹿渚

民咸仰德契日萬古溯湄洲


大甲鎮(zhèn)瀾宮


大甲鎮(zhèn)瀾宮亦復(fù)如此,有聯(lián)可證:


鎮(zhèn)伏妖氣護(hù)國佑民昭大甲

瀾安海域匡時濟(jì)世庇湄洲


鎮(zhèn)國安邦赫赫神功興大甲

瀾平波穏洋洋圣德溯湄洲


這些楹聯(lián)非但說明臺灣媽祖信仰之由來,也顯示大陸與臺灣的關(guān)系。至于對楹聯(lián)最講究的孔廟,臺灣各地孔廟都跟大陸遵守同樣規(guī)范, 以號稱“全臺首學(xué)”的臺南孔廟為例,略舉兩聯(lián):


參兩大以成能 時行物生無私化育

綜六經(jīng)而垂教 禮門義路不過范圍 


集群圣之大成 振玉聲金道通中外

立成世之師表 存神過化德合乾坤 


高雄孔廟:

蓮潭水明 直同泗水

半屏山秀 儼如尼山


臺南關(guān)帝廟


又如臺灣各地的關(guān)帝廟,從清朝就被稱為“武廟”,與奉祀孔子的“文廟”并列,估計有三百座以上。其中楹聯(lián),也有異曲同工之妙!例如,臺灣地區(qū)最早的開基武廟,有聯(lián):


漢代精忠耿耿日星并煥   

臺城肇祀巍巍宮闕重新


臺南關(guān)帝廟 有聯(lián):   


萬古著綱常 海邦砥柱

千年存俎豆 帝德馨香


桃園繼首陽 或異性或同胞 千古難為兄弟

將軍與承相 一托孤一寄命 萬世知有君臣


以奉祀關(guān)圣帝君為主的行天宮,有聯(lián):


關(guān)張并世氣壯山河一部春秋明正統(tǒng) 

圣哲挺生心存忠義三分天下感萬朝


行義達(dá)一世忠貞志在春秋心同日月

天神顯千年靈應(yīng)功昭蜀漢澤披臺員


此外,各地同鄉(xiāng)會的對聯(lián)更可見對家鄉(xiāng)祖國的懷念,例如湖南同鄉(xiāng)會:


文楩楠梓 喬木非耶 歷刼望家山 登樓合寫懷鄉(xiāng)賦

曾左彭胡 群賢往矣 中興論大業(yè) 憑軒誰是濟(jì)時才


廣東同鄉(xiāng)會有聯(lián):


嶺表為故國屏障 向稱山明水秀

臺灣成中興堡壘 久已馬壯兵強(qiáng)


凡此種種,在在顯示臺灣的對聯(lián),完全是承襲中國一貫的對聯(lián)文化,無論形式、內(nèi)容或是精神,都跟大陸的對聯(lián)無二致;更證明臺灣與大陸本來就是一體。遺憾的是,隨著兩蔣的過世,臺灣官方對此不再重視。就像平劇一樣,對聯(lián)也成了小眾文化,除了各地新聞處及一些寺廟每年春節(jié)還發(fā)放春聯(lián)之外,文化部門根本就不把它當(dāng)成文化,對聯(lián)也從未列為文學(xué)獎勵范圍。對聯(lián)出現(xiàn)最多和最密集的地方,竟然是殯儀館,那些“套路”挽聯(lián),多半都是殯儀館專人代筆,很少有真感情,當(dāng)然也沒有可以傳世的佳作。


至于高校的中文系所,本來應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生愛好對聯(lián)的最佳場所,但因為社會對于國學(xué)越來越不重視,深諳此道的宿儒名家又相繼凋零,因此高校國學(xué)水準(zhǔn)每況愈下。前幾年還出現(xiàn)某高校征求對聯(lián),首獎竟然是抄襲古人之作,評審居然沒看出來的笑話。 


更可悲的是,從李登輝、陳水扁到蔡英文,上臺之后都以“去中國化”為職志,中國文化基本教材不斷刪減,文言文比例不斷下調(diào),學(xué)生對于詩詞歌賦接觸既少,更談不上欣賞對聯(lián)。長此以往,臺灣能夠吟詩作對的人,恐怕就會變成鳳毛麟角!言之至此,令人怎能不為之慨嘆!


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