對聯(lián)是漢語所獨有的一種文學(xué)形式，既是精致的藝術(shù)作品，也是普遍的民俗文學(xué)。它兼具詩、詞、歌、賦、曲、散文、小品、謎語等各種文體的優(yōu)點，具有整齊美觀、格調(diào)多變、自由靈活、音韻和諧的特點，也有很強(qiáng)的實用性和裝飾性。

盡管后世公認(rèn)，五代后蜀主孟昶所寫的“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，才算開對聯(lián)之先河，其實早在商周、先秦諸子的文章中，已有對聯(lián)的雛型。例如《周易》的“同聲相應(yīng) 同氣相求”、論語的“學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆”、老子的“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)”、荀子的“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”、孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，都已呈現(xiàn)對仗的形式；漢魏時期講究對仗和聲韻的駢文，唐代盛行重視對仗的律詩，又為對聯(lián)添加養(yǎng)分，孟昶只不過是個代表而已。

五代后蜀主孟昶所寫的“新年納余慶   嘉節(jié)號長春”，開對聯(lián)之先河。

此后，宋、元、明、清，對聯(lián)日益普遍，名家輩出，尤其是明太祖朱元璋，以天子之尊，通令公卿士庶家門須加春聯(lián)，為中國人春節(jié)掛春聯(lián)之風(fēng)，起了重大的推動作用。

▋ 明太祖朱元璋以天子之尊，通令公卿士庶家門須加春聯(lián)，為中國人春節(jié)掛春聯(lián)之風(fēng)，起了重大的推動作用。

在科舉時代，對對子不但是作詩填詞的基本功，也是啟蒙教育的必教課程。小孩子在問答中接受了文字、詞匯、語法、音律等各方面的熏染陶冶，不知不覺間就會出口成章。因為對對子不僅是針對語音、詞匯和語法綜合的訓(xùn)練，同時也包括修辭及邏輯的訓(xùn)練，對子對的好，非但有助于吟詩作詞，也能使人擴(kuò)大視野，對歷史、地理、文化、自然、社會，有更深入的了解。

臺灣文化，幾乎完全承襲中原文化，不管文字、語言，都來自中國。雖然曾經(jīng)被荷蘭及日本占據(jù)一段時間，但對臺灣文化影響微乎其微。臺灣所有主要文學(xué)作品，都是漢字寫成，僅清一代，臺灣共產(chǎn)生33名進(jìn)士、305名舉人，足見臺灣雖不及江浙等文風(fēng)鼎盛省份，但也不遜于其他偏遠(yuǎn)地區(qū)。

臺灣的對聯(lián)與大陸一脈相承，從一些寺廟的楹聯(lián)就可看出：

改建于康熙年間的臺南開元寺是臺灣最古名剎，楹聯(lián)特別多，茲略舉一二：

開覺路如去如來

元始天無人無我

寺古僧閑云作伴

山深世遠(yuǎn)月為朋

修心應(yīng)悟存心妙

練性須知養(yǎng)性真

同樣是康熙年間改建的法華寺，也有名聯(lián)：

讀全部法華經(jīng) 色相皆空佛是恭最上乗 合與吾儒稱大士

醒半生蝴蝶夢 利名俱澹我若退一步想 當(dāng)來此地吊高人

龍山寺

臺北最有名的龍山寺，楹聯(lián)甚多，茲略舉一些名人之作：

魏清德撰  康有為書

龍舸渡迷津發(fā)大慈云只要眾生回首

山門開覺路入歡喜地更進(jìn)十住安心

于右任題

菩提為樹 般若為航 象教導(dǎo)人為善

梵宇自荘 源流自古 龍山得地自高

閻錫山撰書

龍象盡調(diào)馴法力弘施使萬物各得其宜適

山川映輝媚慧心了照無一息可止之生機(jī)

賈景德撰書

龍象顯功能登忉利天仗佛法無邊普渡眾生歸凈土

山河待匡復(fù)滅修羅道愿塵勞早悟皈依三寶伏群魔

北港朝天宮

臺灣較有規(guī)模的天后宮或媽祖廟，供奉的媽祖圣像，多半來自大陸，宮廟中的楹聯(lián)也看得出跟大陸的關(guān)聯(lián)，例如北港朝天宮，有聯(lián)：

在昔湄洲昭圣跡

即今寰宇付慈云

世間無水不朝宗 惟止黃河一派

天上有妃能降福 何愁碧海千層  

宋代坤靈播 湄洲圣跡彰

至今滄海上 無處不馨香

圣跡照湄洲 浪靜風(fēng)平 天監(jiān)永赫 

母儀昭北港 民康物阜 澤沛無量

鹿港天后宮

圣德遐敷四海安寧微特波乎鹿水

母儀足式萬家瞻拜恍如潮涌湄洲

海不揚(yáng)波舸艋千艄集鹿渚

民咸仰德契日萬古溯湄洲

大甲鎮(zhèn)瀾宮

大甲鎮(zhèn)瀾宮亦復(fù)如此，有聯(lián)可證：

鎮(zhèn)伏妖氣護(hù)國佑民昭大甲

瀾安海域匡時濟(jì)世庇湄洲

鎮(zhèn)國安邦赫赫神功興大甲

瀾平波穏洋洋圣德溯湄洲

這些楹聯(lián)非但說明臺灣媽祖信仰之由來，也顯示大陸與臺灣的關(guān)系。至于對楹聯(lián)最講究的孔廟，臺灣各地孔廟都跟大陸遵守同樣規(guī)范， 以號稱“全臺首學(xué)”的臺南孔廟為例，略舉兩聯(lián)：

參兩大以成能 時行物生無私化育

綜六經(jīng)而垂教 禮門義路不過范圍 

集群圣之大成 振玉聲金道通中外

立成世之師表 存神過化德合乾坤 

高雄孔廟：

蓮潭水明 直同泗水

半屏山秀 儼如尼山

臺南關(guān)帝廟

又如臺灣各地的關(guān)帝廟，從清朝就被稱為“武廟”，與奉祀孔子的“文廟”并列，估計有三百座以上。其中楹聯(lián)，也有異曲同工之妙！例如，臺灣地區(qū)最早的開基武廟，有聯(lián)：

漢代精忠耿耿日星并煥   

臺城肇祀巍巍宮闕重新

臺南關(guān)帝廟 有聯(lián)：   

萬古著綱常 海邦砥柱

千年存俎豆 帝德馨香

桃園繼首陽 或異性或同胞 千古難為兄弟

將軍與承相 一托孤一寄命 萬世知有君臣

以奉祀關(guān)圣帝君為主的行天宮，有聯(lián)：

關(guān)張并世氣壯山河一部春秋明正統(tǒng) 

圣哲挺生心存忠義三分天下感萬朝

行義達(dá)一世忠貞志在春秋心同日月

天神顯千年靈應(yīng)功昭蜀漢澤披臺員

此外，各地同鄉(xiāng)會的對聯(lián)更可見對家鄉(xiāng)祖國的懷念，例如湖南同鄉(xiāng)會：

文楩楠梓 喬木非耶 歷刼望家山 登樓合寫懷鄉(xiāng)賦

曾左彭胡 群賢往矣 中興論大業(yè) 憑軒誰是濟(jì)時才

廣東同鄉(xiāng)會有聯(lián)：

嶺表為故國屏障 向稱山明水秀

臺灣成中興堡壘 久已馬壯兵強(qiáng)

凡此種種，在在顯示臺灣的對聯(lián)，完全是承襲中國一貫的對聯(lián)文化，無論形式、內(nèi)容或是精神，都跟大陸的對聯(lián)無二致；更證明臺灣與大陸本來就是一體。遺憾的是，隨著兩蔣的過世，臺灣官方對此不再重視。就像平劇一樣，對聯(lián)也成了小眾文化，除了各地新聞處及一些寺廟每年春節(jié)還發(fā)放春聯(lián)之外，文化部門根本就不把它當(dāng)成文化，對聯(lián)也從未列為文學(xué)獎勵范圍。對聯(lián)出現(xiàn)最多和最密集的地方，竟然是殯儀館，那些“套路”挽聯(lián)，多半都是殯儀館專人代筆，很少有真感情，當(dāng)然也沒有可以傳世的佳作。

至于高校的中文系所，本來應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生愛好對聯(lián)的最佳場所，但因為社會對于國學(xué)越來越不重視，深諳此道的宿儒名家又相繼凋零，因此高校國學(xué)水準(zhǔn)每況愈下。前幾年還出現(xiàn)某高校征求對聯(lián)，首獎竟然是抄襲古人之作，評審居然沒看出來的笑話。 

更可悲的是，從李登輝、陳水扁到蔡英文，上臺之后都以“去中國化”為職志，中國文化基本教材不斷刪減，文言文比例不斷下調(diào)，學(xué)生對于詩詞歌賦接觸既少，更談不上欣賞對聯(lián)。長此以往，臺灣能夠吟詩作對的人，恐怕就會變成鳳毛麟角！言之至此，令人怎能不為之慨嘆！