在杭州市“吳山清風(fēng)廉政文化教育專線”教育點——阮公祠內(nèi)懸掛有一副楹聯(lián)：“學(xué)如逆水行舟，稍縱即逝；心似平原走馬，易放難追。” 此楹聯(lián)由清代名臣阮元書寫，本為“日圖自振”，如今觀之，亦可謂以傳家風(fēng)。

　　

　　在講述故事之前，我們先來了解一下書寫人——阮元。

　　

　　阮元（1764～1849年），字伯元，號云臺、雷塘庵主，晚號怡性老人，江蘇儀征人。乾隆五十四年（1789年）進(jìn)士，歷任禮部、兵部、戶部、工部侍郎，曾任山東學(xué)政、浙江學(xué)政，浙江、江西、河南巡撫及漕運總督、湖廣總督、兩廣總督、云貴總督等職。歷乾隆、嘉慶、道光三朝，體仁閣大學(xué)士，太傅，謚號“文達(dá)”。在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、�？钡确矫娑加兄�非常高的造詣，被尊為三朝閣老、九省疆臣、一代文宗。

　　阮元任浙江學(xué)政、巡撫期間疏浚西湖，修筑海塘，創(chuàng)辦書院，頗有政績。清光緒初，浙人感其德，為立祠山上。該祠現(xiàn)存建筑為光緒五年（1879）由重陽庵改建而成，位于杭州吳山瑞石山頂，占地320平方米。面闊五間，硬山造，坐西朝東，通面寬20米，進(jìn)深11米，六架前檐廊式磚木結(jié)構(gòu)。

　　

　　2007年阮公祠重修。今重修后的阮公祠，長長的石階直達(dá)門前，頗具氣勢。整個建筑由兩側(cè)廂房、大殿及跨院偏殿組成。大殿面闊五間，硬山造，坐西朝東，敞亮通透。大殿布置成中堂形式，中立巨幅阮元線刻像，前置幾案等。兩側(cè)壁間以四幅仿古絹畫描寫阮元在浙杭的主要事跡。并懸有阮元書法作品。另以展柜的形式，陳列阮元的年譜、書法作品，以及各種版本的阮元的主要著作。整個大殿給人以清靜、高雅、簡潔的印象。

　　“學(xué)如逆水行舟，稍縱即逝；心似平原走馬，易放難追。”正是懸掛在阮公祠中。該楹聯(lián)撰寫于“辛巳春”，即道光元年（1821年）。整副楹聯(lián)核心為上下聯(lián)首兩字：一曰“學(xué)”；二曰“心”。

　　學(xué)

　　“學(xué)”字可以分為兩點——求學(xué)、治學(xué)。

　　學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)問的分量之重，在古在今，可以說世人皆知。古人云：“非學(xué)無以廣才，非學(xué)無以明識，非學(xué)無以立德”。作為胸懷宏志的阮元，對于學(xué)習(xí)已經(jīng)超越了“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”的認(rèn)識，而是把學(xué)習(xí)作為個人安身立命的需要，將學(xué)習(xí)看得比任何事情都顯得更為重要和迫切，感嘆“逆水行舟”之艱辛，“稍縱即逝”之短暫。不僅自己終身求學(xué)，活到老學(xué)到老，而且著書辦學(xué)，考究治學(xué)，傳教子孫后人。

　　求學(xué)

　　

　　“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”對于求學(xué)的艱難辛苦，阮元從小就深有體會。

　　阮元在《先考湘圃府君先妣林夫人行狀》中講述了自己剛剛求學(xué)時的經(jīng)歷：自己六歲的時候，開始離家就學(xué)，因為口吃，在讀《孟子》“孟施舍守氣”等章節(jié)時，總是期期不能上口，從學(xué)堂回來后，自己因為感到羞憤而哭泣。母親便在屋檐下安置一張矮桌子，對我說：“你坐下，不要著急，你跟著我慢慢地讀。”直到一天傍晚，突然理解了其中道理，于是背誦如流水一般順暢。后來，母親又將外祖父所選取的王維、孟浩然、高適、岑參四位詩人的詩文交給我誦讀，母親自己又親手書寫白居易《燕詩》、《示劉叟》等文章教授我習(xí)讀，同時教我“四聲屬對”的方法，所以自己在八、九歲的時候便能作詩。這并不是學(xué)堂里老師教會的，而是阮元付出比其他人更多的努力，下了更大的苦功練就的。

　　或許正是有感于此，阮元教育子孫后人道：“立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。”

　　治學(xué)

　　不論從完善自我的角度，還是想成就一番事業(yè)來說。對于學(xué)問，都不能僅僅局限于求教，而是要學(xué)會“治學(xué)”。關(guān)于這一點，成就豐功偉業(yè)的阮元自然有他的獨特方法。不僅讀書自悟，而且教育時人，另外著刊傳世。

　　在讀書方面，阮元創(chuàng)造了讀思結(jié)合、讀習(xí)結(jié)合、讀行結(jié)合的“四步讀書法”：句讀、評校、抄錄、著述。他把閱讀建立在認(rèn)讀基礎(chǔ)之上，經(jīng)過深入思考和熟讀記憶，達(dá)到形成自己的學(xué)術(shù)見解和主張，并筆之于紙，形之為文，或與同輩交流，或遺教后世。不但十分完整，符合一般由簡單到復(fù)雜、由淺入深、由表及里的認(rèn)識規(guī)律，而且將讀用結(jié)合起來，從而與當(dāng)時八股式讀書區(qū)分開來，顯示出了它的科學(xué)性、建設(shè)性。

　　在教育方面，阮元創(chuàng)辦了一批以“實用”為特色的學(xué)堂，如浙江的詁經(jīng)精舍和廣東的學(xué)海堂書院。書院擁有一支學(xué)識淵博的教授隊伍，在所辦學(xué)堂中，阮元除了自己授課外，還延請當(dāng)時的通學(xué)碩儒，如王昶、孫星衍等。由此吸引大批學(xué)子前來求學(xué)，培養(yǎng)出一批通經(jīng)致用的人才。

　　

　　在著刊方面，阮元博學(xué)多識、廣通精深。撰《十三經(jīng)�？庇洝�、《經(jīng)籍纂詁》、《皇清經(jīng)解》一百八十余種，專宗漢學(xué)，研究經(jīng)學(xué)的人奉為科律；集錄清代天文、律算諸家作《疇人傳》，以章絕學(xué)；重修《浙江通志》、《廣東通志》，編輯《山左金石志》、《兩浙金石志》、《兩浙輶軒錄》等，刊印當(dāng)時名宿著述數(shù)十家為《文選樓叢書》；并自著了《揅經(jīng)室集》。“著作等身”不為過譽(yù)，功在其時，利在千秋。

　　心

　　“心”字同樣可以分為兩點——修心、正心。

　　修心養(yǎng)性，正心養(yǎng)德，自古及今，其理依然。古人云：“由儉入奢易，由奢入儉難。”一生身居要職的阮元，更是深明其中的道理，深知心神“平原走馬易放難追”。

　　修心

　　修心養(yǎng)性，雅趣逸情。這是歷來文人士大夫追求向往，并愿以樂此為終之事。阮元在修心養(yǎng)性方面也值得后人學(xué)習(xí)。

　　在阮元的一生中，有一個人一直是他模仿的榜樣，這個人是唐代的大學(xué)者——白居易，因為阮元與白居易生日相同，阮元還特制一印章：“白樂天正月廿日生我與之同”。所以阮元在各個方面都向白居易看齊，白居易注重養(yǎng)生，壽長年過“古稀”，阮元自然也學(xué)他注重修養(yǎng)身心。白居易四十歲時，白發(fā)初生，于是作了《白發(fā)》一詩，四十歲時，阮元步其韻，也作了一詩，詩中寫道：“人生四十歲，前后關(guān)壯衰。我發(fā)雖未白，寢食非往時。”表明阮元知道這時應(yīng)當(dāng)注意身體了。又考慮到自身政務(wù)、做學(xué)問繁忙，需要有好的身體，首要是“修心”，因此繼而寫道：“百事役我心，所勞非四肢。學(xué)荒政亦拙，時時懼支離。”所以阮元在他盛年之時，不是沾沾自喜于過往的成就，而是研究如何預(yù)防“老來得病”，防止自我心神“平原走馬”。

　　

　　在“人生七十古來稀”的年代，阮元能年過耄耋，終年八十六歲，同他愛惜身體，修心養(yǎng)性，有很大關(guān)系。而他的養(yǎng)生之道，亦應(yīng)有家承，阮元的兒子阮福、阮祜，也都過了“杖國”、“杖鄉(xiāng)”的年齡。

　　正心

　　正心養(yǎng)廉，行善惠德。若說“修心”主要是自我身體的保養(yǎng)，那么“正心”則是自我德行的修煉。阮元在其為官的生涯當(dāng)中，十分注重自我的德行修養(yǎng)。在當(dāng)年“三年清知府，十萬雪花銀”的時代，為官半百載，作為主政一方的地方大員，足跡踏遍半個中國的阮元，卻一直堅守正心修德。最典型的故事要數(shù)阮元的“避壽”。

　　

　　阮元節(jié)操高雅，不好虛熱鬧，從不做生日。那時，四十歲是人生開始大做壽辰的年齡，阮元在生日這天，離開浙江巡撫衙門，到海塘工地視察，避免親友屬吏的祝壽。以后無論大小生辰都這樣過，所謂“每于是日謝客，獨往山寺”，作竟日之游。因往山林，參觀古跡外，煮茶消遣，所以他把這一做法叫做“茶隱”。

　　道光三年（1823年）正月二十日，六十歲花甲大慶的日子，當(dāng)時皇帝恩賜御書“福”、“壽”兩字，身為兩廣總督兼廣東巡撫的阮元拜受后，卻跑出了總督衙門，來到撫院東院空無人跡的竹園中避客，煮茶作畫題詩。

　　他的“茶隱”，到八十歲休致在鄉(xiāng)時，仍不廢棄，在壽辰以前，就從揚州城里搬到城郊的草廬中。阮元不僅自己不做壽，也不給自己的妻子孔夫人做壽，以避免他人趁此行賄。當(dāng)年孔夫人生辰這一天，他為避客，便獨游廣州荔枝灣。以此養(yǎng)家風(fēng)之正氣。

　　“學(xué)如逆水行舟，稍縱即逝；心似平原走馬，易放難追。”簡短的一副楹聯(lián)，彰顯了阮元的家風(fēng)。

　　阮元一生對“學(xué)”與“心”的“求治”和“修正”，是我們每一名黨員干部學(xué)習(xí)的榜樣，更是每一位從政為官者行事的楷模！