漢口歷史上曾經(jīng)有二百余座會(huì)館，而修建于康熙二十二年的漢口山陜西會(huì)館是其中規(guī)模最大的一座。山西平遙人翼麟寫(xiě)道:“國(guó)朝(按:指當(dāng)朝清朝)以來(lái)，繁盛稱最，廟宇隨在競(jìng)勝，金碧照耀，惟西會(huì)館規(guī)模正大，雅冠眾構(gòu)”。在辛亥革命中被北洋悍將馮國(guó)璋焚毀。所幸山陜西會(huì)館修有志書(shū)，并留存大量有關(guān)楹聯(lián)，這就為重新認(rèn)識(shí)這個(gè)會(huì)館提供了可能。
漢口山陜西會(huì)館位置大致于今天漢正街的藥幫巷以西，大夾街以北，全新街(當(dāng)年的關(guān)帝街)以東，保壽硚以南。會(huì)館的中軸線依次是：照壁、主入口門(mén)庭（戲樓）、關(guān)圣帝君正殿、春秋樓、啟圣祠、佛殿，東院為奎星樓、花園（怡神園）、天后宮、財(cái)神殿，西院有七圣殿、文昌宮、呂祖閣。
七圣殿處于正殿西面第一間，因?yàn)橥瑫r(shí)供奉七位圣人而得名。在不同地方稱呼亦不同，有七圣廟、七圣宮、七圣祠、七圣庵等別名。
圣廟在中國(guó)民間信仰體系中并非孤本，相反，大江南北，這一民間祠廟星羅棋布。
僅以北京為例，根據(jù)1928年北京城區(qū)和近郊區(qū)登記在冊(cè)的寺廟資料，七圣廟便有數(shù)十座之多。老百姓是實(shí)用主義，不但臨時(shí)抱佛腳，而且供神也有功利的選擇，所供神靈也就有了多樣性，使得其總和大大超過(guò)七位。這也充分證明我國(guó)是泛神論國(guó)度。
李隆基與楊玉環(huán)誓生生的長(zhǎng)生殿，曾經(jīng)供奉唐朝七位皇帝，唐杜牧 《原十六衛(wèi)》：“七圣旰食，求欲除之且不能也。”指 唐代的肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗七位君主。所以也叫七圣殿。
潮州西湖七圣廟供奉七位女神。在礦場(chǎng)窯廠供奉的卻是梅山七圣。清南苑的七圣廟”供奉的七位圣人是：黃帝、方明、昌寓、張若、謂朋、昆閽、滑稽。而更多的是關(guān)公合祀的七圣殿。
劉蔭柏在《中國(guó)民間全能大神關(guān)帝考》中，即將七圣廟列入關(guān)帝廟之序列：七圣廟(關(guān)羽、趙公明、土地爺、天仙圣母、二郎神、財(cái)神爺、火神爺合祀，或?yàn)殛P(guān)羽、龍王、藥王、土地、財(cái)神、雷神、青苗神合祀)。
因此，在大多數(shù)情況下，七圣廟通常是關(guān)羽與他人合祀的廟宇，并且在眾神之中，關(guān)羽占據(jù)首腦的位置。
配祀的這些神仙有灶神、土地公公這樣接地氣的社神，也有黃帝、神農(nóng)這樣超級(jí)偶像。傳說(shuō)中一個(gè)職位有多個(gè)神競(jìng)爭(zhēng)，比如火神就有祝融、神農(nóng)、馬王爺、回祿、王靈官等等。一個(gè)神也可以到處兼職，如神農(nóng)就肩負(fù)農(nóng)神、藥神、火神、灶神、土神等等，這就為楹聯(lián)的辯識(shí)帶來(lái)十分大的難度。
漢口山陜西會(huì)館七圣殿供奉的是那七位圣人？
漢口山陜西會(huì)館七圣殿處于正殿西面第一間，七圣殿對(duì)面戲臺(tái)匾額為“鈞天雅奏”、“借鑒”。
戲臺(tái)對(duì)聯(lián)云：
且從忙里偷閑 ，看盡古今來(lái)情狀
莫道局中是戲， 點(diǎn)破千百世機(jī)關(guān)
山陜兩省公立
過(guò)去看戲如同我們現(xiàn)在看大片，是主流娛樂(lè)。在教育未能全民普及的情況下，從戲曲中獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和普世價(jià)值的洗禮。以戲曲娛神和上演與神相關(guān)的曲目，也是廟會(huì)的重要程序。
掛在戲臺(tái)兩邊的楹聯(lián)，內(nèi)容多借戲曲來(lái)喻世勸人向善，所以用語(yǔ)多淺顯直白，因?yàn)橐紤]多數(shù)受眾文化程度不高。寫(xiě)的太典雅，如同在大排檔上燕窩魚(yú)翅，消費(fèi)不了啊！
這幅楹聯(lián)亦是如此的，所謂演戲的是瘋子，看戲的是傻子。戲曲雖假，演繹的人生確是真實(shí)可信。戲如人生，要從中學(xué)習(xí)到做人的做事的道理。
大殿楹聯(lián)；
捍大患御大災(zāi) ，神所憑依惟在德
阜民財(cái)診民瘼 ，仙之感應(yīng)與其誠(chéng)
光緒十六年仲夏月、晉平協(xié)同慶、 協(xié)和信敬叩
神之所以被尊為神，就是護(hù)國(guó)護(hù)民，有大功大德。這是一幅通用聯(lián)，對(duì)任何一個(gè)神都適用，楹聯(lián)告誡國(guó)家、百姓都要誠(chéng)心修德，如此才能得到神靈保佑。協(xié)同慶、 協(xié)和信為平遙票號(hào)，聯(lián)語(yǔ)中有阜民財(cái)，應(yīng)該供有財(cái)神。
考遺烈震古爍今， 靈異相傳， 有功于民則祀
溯群圣經(jīng)文緯武 ，后先一揆 ，惟神降福無(wú)窮
光緒十六年八月、晉祁億中恒、復(fù)泰謙、大德通、大德恒、大德源仝叩
這又是一副通用聯(lián)，唯一可確定的是七圣中有文有武，他們或先或后的成為后人的行為準(zhǔn)繩。
拯困救斯民， 鳩居弭患 、龍禁傳方， 且欣異代同堂 ，為帝為王 ，一時(shí)共遂活人愿
赫臨昭此地， 鵠渚環(huán)流 、鶴樓對(duì)峙 ，好借晴川芳草 ，以享以祀 ，四序長(zhǎng)存報(bào)本恩
西藥幫敬叩、同知銜前廣濟(jì)縣知縣秦州王祐敬題并書(shū)
鳩居出自《詩(shī)經(jīng) 召南 鵲巢》:"維雀有巢，維鳩居之。"本意有關(guān)嫁娶事宜，引申為鵲巢鳩占，而這里是指居室簡(jiǎn)陋。
龍禁傳方；這個(gè)典故和孫思邈有關(guān)，他在《千金翼方·辟谷·服水》里說(shuō)：“武德中，龍赍此一卷《服水經(jīng)》授余，乃披玩不舍晝夜，其書(shū)多有蠹?jí)�，文字頗致殘缺，因暇隙尋其義理，集成一篇，好道君子勤而修之，神仙可致焉。”大致說(shuō)，“龍”贈(zèng)給我《服水經(jīng)》，看得多了，有所損壞，文字都不全了，但究其義理，做了千金翼方中的《服水》篇。
唐人段成式據(jù)此演繹成一個(gè)故事，記錄在《酉陽(yáng)雜俎》：因?yàn)樘鞖獯蠛�，需要祈雨，所以昆明池中的龍很憂慮，就去請(qǐng)僧人搭救，僧人說(shuō)，這事你要找孫思邈先生。
昆明池龍轉(zhuǎn)而求救孫思邈。孫思邈趁火打劫，要昆明龍宮三十首藥方。
人在屋檐下，龍王只好妥協(xié)了。孫思邈如愿得到藥方，龍王也等到大雨，皆大歡喜。孫思邈后來(lái)寫(xiě)千金方時(shí)，每卷都摻入了一個(gè)龍宮得來(lái)的藥方。
龍為行云布雨之神，卻為干旱求教與藥王，這個(gè)錯(cuò)位，這個(gè)反轉(zhuǎn)，故事編的讓人腦洞大開(kāi)。
晚唐五代時(shí)的《續(xù)仙傳》宋時(shí)的《太平廣記》和《云笈七簽》就修改了 “龍宮方”這個(gè)故事：
有一天孫思邈外出，看到一個(gè)牧童正在殺一條小蛇，小蛇已經(jīng)出血受傷。
孫思邈十分心痛，就脫下自己的衣裳，和牧童交換小蛇，以此救下了小蛇。孫思邈用藥物把小蛇封裹好，然后放生了。大概一個(gè)月之后，一個(gè)白衣少年遇見(jiàn)孫思邈，下馬就拜謝，將孫思邈帶到龍宮。龍王設(shè)宴款待，將龍宮藥方30首給了孫思邈。孫思邈后來(lái)就一一試驗(yàn)了龍宮藥方，發(fā)現(xiàn)都有功效。
在寫(xiě)《千金方》時(shí)，就把龍宮方放在里面。又有人說(shuō)龍宮方就是孫思邈寫(xiě)的《海上方》。
這個(gè)玄幻故事的符合人物性格、職業(yè)特征。邏輯性嚴(yán)謹(jǐn)，曲折生動(dòng)而廣為流傳。
上聯(lián)鎖定藥王孫思邈了，從他往上推，符合居住簡(jiǎn)樸，為帝且是神醫(yī)，只有黃帝一人而已。鵠注環(huán)流指；二水中分白鷺洲。下聯(lián)指會(huì)館處于漢口，近鄰白鷺洲，遙看黃鶴樓，晴川芳草一花一世界，一草一菩提。
游仁壽而切砭鍼 ，食德飲和， 洵乎草木有靈， 大地群生歌再造
出水火以登衽席 ，救民護(hù)國(guó)， 允矣工虞媲美， 中天庶績(jī)紹千秋
光緒十五年仲春月、西藥幫眾商敬叩
這幅楹聯(lián)解讀難度頗大，楹聯(lián)是寫(xiě)一個(gè)圣還是數(shù)圣？都是誰(shuí)？
我以為上聯(lián)是黃帝，唐寶應(yīng)元年王冰為黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)作序就寫(xiě)到；夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。
游仁壽是說(shuō)養(yǎng)生，砭鍼就是砭針，都和黃帝有關(guān)，因?yàn)辄S帝養(yǎng)生著有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他還是針灸之祖�！饵S帝內(nèi)經(jīng)臨樞篇》，至今是學(xué)針灸的基礎(chǔ)學(xué)科。孫思邈《備急千金要方·序》也說(shuō)：“黃帝受命，創(chuàng)制九針”。
飲和”語(yǔ)出《莊子·則陽(yáng) 》：“故或不言而飲人以和”；“食德”語(yǔ)出《周易·訟》：“六三，食舊德”。舊德是世襲制社會(huì)里祖宗給兒孫留下的余蔭�！笆车嘛嫼途褪墙o人吃(喝)后感覺(jué)到自在、享受和樂(lè)，享受到先人的德澤。簡(jiǎn)單說(shuō)，飲要和諧，食應(yīng)道德。
孫中山先生曾為“宣威火腿”題詞食德飲和，成就了一個(gè)品牌。
飲和食德”在聯(lián)中應(yīng)該是與病從口入，要注意飲食，同時(shí)聯(lián)系下句草木有靈，應(yīng)該是熬中草藥，食飲亦是治病之道。黃帝令岐伯嘗百草，掌握藥性，又播種百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)。上聯(lián)贊揚(yáng)黃帝的功德。
下聯(lián)中出水火而登衽席，指轉(zhuǎn)危為安。工虞是工虞農(nóng)商的簡(jiǎn)稱，中天指唐虞之世，庶績(jī)指百業(yè)。
下聯(lián)說(shuō)虞舜明確工虞職責(zé)，發(fā)展百業(yè)，讓人民過(guò)上安穩(wěn)的生活。
曾和朋友們一起探討過(guò)，主流意見(jiàn)是上下聯(lián)合寫(xiě)藥王。藥王的功績(jī)能和其他士農(nóng)工商相媲美。落款也是藥幫，證明祀主離不開(kāi)醫(yī)藥。
感圣德之覃敷， 溯神農(nóng)辯草、 帝舜揮弦以來(lái)，仙靈繼起， 看禁方親授、 寶藏勃興 ，俱向龍宮資利濟(jì)
為民生所永賴， 念大禹疏河、 燧人鉆木而后，閑哲相承， 喜狂焰無(wú)驚 、安瀾有慶 ，又從鄂渚薦馨香
太谷志成信、協(xié)成乾敬叩
太谷志成信、協(xié)成乾為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大兩個(gè)票號(hào)。
此聯(lián)神農(nóng)、帝舜、大禹、燧人氏赫然在聯(lián)中，覃敷；廣為流傳。
帝舜揮弦；據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載:帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮”，說(shuō)的是政治清明。禁方由龍王授給孫思邈。龍王也是一圣。
此聯(lián)要從神農(nóng)以后的藥王、帝舜以后的明君、大禹以后的治水神，燧人氏后的火神著手。
古代運(yùn)輸多經(jīng)水路，離不開(kāi)水神的蔥白，而宮殿建筑多為土木結(jié)構(gòu)，失火為常事，消防是重中之重。館志管理規(guī)定就有；(5)晚間十點(diǎn)鎖門(mén)，如遇宴會(huì)燈戲十二點(diǎn)為止，除水龍數(shù)患外不得任意啟閉出入，如違者立驅(qū)出館。(6)會(huì)館重地?zé)艋鹱钜诵⌒�，嗣后我各幫字�?hào)如遇在館做會(huì)演戲，客散戲終主人務(wù)將廟院戲臺(tái)一應(yīng)燈燭親查熄滅始準(zhǔn)回號(hào)以昭慎重，如違議罰。水火二神屬于居家、在外必供之神。燧人氏是第一代火神，具體到七圣殿中火神，還需要更多直接證據(jù)確認(rèn)。
勛同禹、威同益、德同岐伯。功濟(jì)可統(tǒng)言三，職司則膺有五。萬(wàn)庶沐蔭庥，異域皆歌仁且壽
尊曰王、稱曰帝、號(hào)曰將軍。英靈威名為圣，感格總歸乎神。千秋隆祭典，鄉(xiāng)關(guān)永篤晉與秦
光緒十六年仲月、關(guān)中萬(wàn)興東、全盛裕、協(xié)盛隆仝扣
這副對(duì)聯(lián)又是一道難題，治水功勛，理政的雷霆手段，治病的回春妙手，合在一身。
據(jù)我所知禹、益、岐伯之后，就沒(méi)有能和他們相提并論的人物，先存疑。
下聯(lián)只可能是關(guān)公，因?yàn)殛P(guān)公漢封前將軍、宋封壯繆王義勇武安王、兼封伏魔大神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君。又是武圣人和佛教的伽藍(lán)護(hù)法神。
如果這幅聯(lián)只是寫(xiě)一位圣人，那么上聯(lián)也是贊美關(guān)公。功濟(jì)三指的關(guān)公皈依三家，職司五是指關(guān)公除是釋儒道的圣人，還兼職武財(cái)神、行業(yè)神。只因聯(lián)把關(guān)公與上古的大禹、伯益、岐伯類比，夸得太離譜，關(guān)公的臉都成棗紅色了。也難為了我這個(gè)老實(shí)人，糾結(jié)至今。
如果下聯(lián)單寫(xiě)另一位神靈。禹以后，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有相提可并論的神化人物。只有從神話中去印證。
《楚辭》云:"應(yīng)龍何畫(huà)?河海何歷?"王逸注此句云:"或曰禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水徑所當(dāng)決者，因而治之"。
這段所說(shuō)的是應(yīng)龍?jiān)鴧f(xié)助大禹治水，用尾巴劃為江河。協(xié)助大禹捉拿無(wú)支祁，并打敗殺死夸父和蚩尤。龍宮方由龍王傳出，以上三點(diǎn)符合勛同禹、威同益、德同岐伯。
應(yīng)龍治水司雷雨，《說(shuō)略》云"其神首枕星、張，尾掛柳、并，體映三臺(tái)，司四季、司中岳、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟(jì)之水、司黃帝之子孫、司倮蟲(chóng)三百六十"，和天之四靈并列。
《述異記》所記:"水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍"。符合楹聯(lián)功濟(jì)三，職司五，仁且壽。
展拜重秦中，仰方擅龍宮，財(cái)儲(chǔ)虎幄，星隱鶉躔，社席咸登遐邇，均蒙真圣澤
薦馨隆漢上，看湖斂洪濤，河出榮光，江消駭浪，帆檣利涉往來(lái)，全仗大王風(fēng)
光緒庚寅仲秋月、關(guān)中悅盛宗記敬叩
如果上面六副聯(lián)都像這幅，切人切事，七圣很容易就解讀出來(lái)了！
方擅龍宮是藥王孫思邈。關(guān)中悅盛宗是三原藥材鋪。財(cái)儲(chǔ)虎幄，是財(cái)神，神話中財(cái)神眾多，有比干、陶朱公、沈萬(wàn)三、柴榮、是哪一位？虎幄是軍帳，可以確定是武財(cái)神，關(guān)公是武財(cái)神，趙公明號(hào)稱趙元帥，也是武財(cái)神，展拜重秦中，作為秦晉鄉(xiāng)土財(cái)神，則非關(guān)公莫屬。
古人認(rèn)為天上的星宿都是主管人間吉兇禍福的神仙，比如主管文運(yùn)的奎星和文曲星，分別是二十八星宿中的西方白虎宮七宿之首和北斗第四星。
星隱鶉躔；這位圣人也是天上的星宿， 鶉躔指朱鳥(niǎo)七星的運(yùn)行軌跡，也就是南方朱雀，《石氏星經(jīng)》云"南宮赤帝，其精朱鳥(niǎo)，司夏、司火、司南岳"。
《太上黃箓齋儀》卷四十四稱南方朱雀七宿為:"南方三炁之天、火官之府、赤帝之宮，熒惑火德。對(duì)應(yīng)的是南方赤帝、炎帝，也就是火德星君。
下聯(lián)先排除是天后娘娘，因?yàn)橛煤咏粚俸＝I(lǐng)域，而最后一分句“全仗大王風(fēng)”，排除李冰、二郎神這些大神級(jí)別的天神天仙。
但是江河神亦有馮夷、共工，平水明王、晏公、金龍四大王、湘妃、河瀆之神等等�？紤]是漢口屬于漢江、長(zhǎng)江水系，多供平水明王。
歸納綜合所有楹聯(lián)，得出七圣有；關(guān)圣、藥王孫思邈、火德星君、金龍四大王、黃帝、帝舜、平水明王。
