漢口歷史上曾經(jīng)有二百余座會館，而修建于康熙二十二年的漢口山陜西會館是其中規(guī)模最大的一座。山西平遙人翼麟寫道:“國朝(按:指當朝清朝)以來，繁盛稱最，廟宇隨在競勝，金碧照耀，惟西會館規(guī)模正大，雅冠眾構”。在辛亥革命中被北洋悍將馮國璋焚毀。所幸山陜西會館修有志書，并留存大量有關楹聯(lián)，這就為重新認識這個會館提供了可能。

     漢口山陜西會館位置大致于今天漢正街的藥幫巷以西，大夾街以北，全新街(當年的關帝街)以東，保壽硚以南。會館的中軸線依次是：照壁、主入口門庭（戲樓）、關圣帝君正殿、春秋樓、啟圣祠、佛殿，東院為奎星樓、花園（怡神園）、天后宮、財神殿，西院有七圣殿、文昌宮、呂祖閣。

     七圣殿處于正殿西面第一間，因為同時供奉七位圣人而得名。在不同地方稱呼亦不同，有七圣廟、七圣宮、七圣祠、七圣庵等別名。

圣廟在中國民間信仰體系中并非孤本，相反，大江南北，這一民間祠廟星羅棋布。

     僅以北京為例，根據(jù)1928年北京城區(qū)和近郊區(qū)登記在冊的寺廟資料，七圣廟便有數(shù)十座之多。老百姓是實用主義，不但臨時抱佛腳，而且供神也有功利的選擇，所供神靈也就有了多樣性，使得其總和大大超過七位。這也充分證明我國是泛神論國度。

     李隆基與楊玉環(huán)誓生生的長生殿，曾經(jīng)供奉唐朝七位皇帝，唐杜牧 《原十六衛(wèi)》：“七圣旰食，求欲除之且不能也�！敝� 唐代的肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗七位君主。所以也叫七圣殿。

     潮州西湖七圣廟供奉七位女神。在礦場窯廠供奉的卻是梅山七圣。清南苑的七圣廟”供奉的七位圣人是：黃帝、方明、昌寓、張若、謂朋、昆閽、滑稽。而更多的是關公合祀的七圣殿。

     劉蔭柏在《中國民間全能大神關帝考》中，即將七圣廟列入關帝廟之序列：七圣廟(關羽、趙公明、土地爺、天仙圣母、二郎神、財神爺、火神爺合祀，或為關羽、龍王、藥王、土地、財神、雷神、青苗神合祀)。

     因此，在大多數(shù)情況下，七圣廟通常是關羽與他人合祀的廟宇，并且在眾神之中，關羽占據(jù)首腦的位置。

     配祀的這些神仙有灶神、土地公公這樣接地氣的社神，也有黃帝、神農這樣超級偶像。傳說中一個職位有多個神競爭，比如火神就有祝融、神農、馬王爺、回祿、王靈官等等。一個神也可以到處兼職，如神農就肩負農神、藥神、火神、灶神、土神等等，這就為楹聯(lián)的辯識帶來十分大的難度。

     漢口山陜西會館七圣殿供奉的是那七位圣人？

     漢口山陜西會館七圣殿處于正殿西面第一間，七圣殿對面戲臺匾額為“鈞天雅奏”、“借鑒”。

戲臺對聯(lián)云：

且從忙里偷閑 ，看盡古今來情狀

莫道局中是戲， 點破千百世機關

     山陜兩省公立

     過去看戲如同我們現(xiàn)在看大片，是主流娛樂。在教育未能全民普及的情況下，從戲曲中獲得社會經(jīng)驗和普世價值的洗禮。以戲曲娛神和上演與神相關的曲目，也是廟會的重要程序。

     掛在戲臺兩邊的楹聯(lián)，內容多借戲曲來喻世勸人向善，所以用語多淺顯直白，因為要考慮多數(shù)受眾文化程度不高。寫的太典雅，如同在大排檔上燕窩魚翅，消費不了��！

     這幅楹聯(lián)亦是如此的，所謂演戲的是瘋子，看戲的是傻子。戲曲雖假，演繹的人生確是真實可信。戲如人生，要從中學習到做人的做事的道理。

大殿楹聯(lián)；

捍大患御大災 ，神所憑依惟在德

阜民財診民瘼 ，仙之感應與其誠

     光緒十六年仲夏月、晉平協(xié)同慶、 協(xié)和信敬叩

     神之所以被尊為神，就是護國護民，有大功大德。這是一幅通用聯(lián)，對任何一個神都適用，楹聯(lián)告誡國家、百姓都要誠心修德，如此才能得到神靈保佑。協(xié)同慶、 協(xié)和信為平遙票號，聯(lián)語中有阜民財，應該供有財神。

考遺烈震古爍今， 靈異相傳， 有功于民則祀

溯群圣經(jīng)文緯武 ，后先一揆 ，惟神降福無窮

     光緒十六年八月、晉祁億中恒、復泰謙、大德通、大德恒、大德源仝叩

     這又是一副通用聯(lián)，唯一可確定的是七圣中有文有武，他們或先或后的成為后人的行為準繩。

拯困救斯民， 鳩居弭患 、龍禁傳方， 且欣異代同堂 ，為帝為王 ，一時共遂活人愿

赫臨昭此地， 鵠渚環(huán)流 、鶴樓對峙 ，好借晴川芳草 ，以享以祀 ，四序長存報本恩

     西藥幫敬叩、同知銜前廣濟縣知縣秦州王祐敬題并書

     鳩居出自《詩經(jīng) 召南 鵲巢》:"維雀有巢，維鳩居之。"本意有關嫁娶事宜，引申為鵲巢鳩占，而這里是指居室簡陋。

    龍禁傳方；這個典故和孫思邈有關，他在《千金翼方·辟谷·服水》里說：“武德中，龍赍此一卷《服水經(jīng)》授余，乃披玩不舍晝夜，其書多有蠹壞，文字頗致殘缺，因暇隙尋其義理，集成一篇，好道君子勤而修之，神仙可致焉�！贝笾抡f，“龍”贈給我《服水經(jīng)》，看得多了，有所損壞，文字都不全了，但究其義理，做了千金翼方中的《服水》篇。

     唐人段成式據(jù)此演繹成一個故事，記錄在《酉陽雜俎》：因為天氣大旱，需要祈雨，所以昆明池中的龍很憂慮，就去請僧人搭救，僧人說，這事你要找孫思邈先生。

     昆明池龍轉而求救孫思邈。孫思邈趁火打劫，要昆明龍宮三十首藥方。

     人在屋檐下，龍王只好妥協(xié)了。孫思邈如愿得到藥方，龍王也等到大雨，皆大歡喜。孫思邈后來寫千金方時，每卷都摻入了一個龍宮得來的藥方。

     龍為行云布雨之神，卻為干旱求教與藥王，這個錯位，這個反轉，故事編的讓人腦洞大開。

     晚唐五代時的《續(xù)仙傳》宋時的《太平廣記》和《云笈七簽》就修改了 “龍宮方”這個故事：

     有一天孫思邈外出，看到一個牧童正在殺一條小蛇，小蛇已經(jīng)出血受傷。

     孫思邈十分心痛，就脫下自己的衣裳，和牧童交換小蛇，以此救下了小蛇。孫思邈用藥物把小蛇封裹好，然后放生了。大概一個月之后，一個白衣少年遇見孫思邈，下馬就拜謝，將孫思邈帶到龍宮。龍王設宴款待，將龍宮藥方30首給了孫思邈。孫思邈后來就一一試驗了龍宮藥方，發(fā)現(xiàn)都有功效。

     在寫《千金方》時，就把龍宮方放在里面。又有人說龍宮方就是孫思邈寫的《海上方》。

     這個玄幻故事的符合人物性格、職業(yè)特征。邏輯性嚴謹，曲折生動而廣為流傳。

     上聯(lián)鎖定藥王孫思邈了，從他往上推，符合居住簡樸，為帝且是神醫(yī)，只有黃帝一人而已。鵠注環(huán)流指；二水中分白鷺洲。下聯(lián)指會館處于漢口，近鄰白鷺洲，遙看黃鶴樓，晴川芳草一花一世界，一草一菩提。

游仁壽而切砭鍼 ，食德飲和， 洵乎草木有靈， 大地群生歌再造

出水火以登衽席 ，救民護國， 允矣工虞媲美， 中天庶績紹千秋

     光緒十五年仲春月、西藥幫眾商敬叩

     這幅楹聯(lián)解讀難度頗大，楹聯(lián)是寫一個圣還是數(shù)圣？都是誰？

     我以為上聯(lián)是黃帝，唐寶應元年王冰為黃帝內經(jīng)素問作序就寫到；夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。

游仁壽是說養(yǎng)生，砭鍼就是砭針，都和黃帝有關，因為黃帝養(yǎng)生著有《黃帝內經(jīng)》，他還是針灸之祖�！饵S帝內經(jīng)臨樞篇》，至今是學針灸的基礎學科。孫思邈《備急千金要方·序》也說：“黃帝受命，創(chuàng)制九針”。

     飲和”語出《莊子·則陽 》：“故或不言而飲人以和”；“食德”語出《周易·訟》：“六三，食舊德”。舊德是世襲制社會里祖宗給兒孫留下的余蔭�！笆车嘛嫼途褪墙o人吃(喝)后感覺到自在、享受和樂，享受到先人的德澤。簡單說，飲要和諧，食應道德。

     孫中山先生曾為“宣威火腿”題詞食德飲和，成就了一個品牌。

     飲和食德”在聯(lián)中應該是與病從口入，要注意飲食，同時聯(lián)系下句草木有靈，應該是熬中草藥，食飲亦是治病之道。黃帝令岐伯嘗百草，掌握藥性，又播種百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)。上聯(lián)贊揚黃帝的功德。

     下聯(lián)中出水火而登衽席，指轉危為安。工虞是工虞農商的簡稱，中天指唐虞之世，庶績指百業(yè)。

     下聯(lián)說虞舜明確工虞職責，發(fā)展百業(yè)，讓人民過上安穩(wěn)的生活。

     曾和朋友們一起探討過，主流意見是上下聯(lián)合寫藥王。藥王的功績能和其他士農工商相媲美。落款也是藥幫，證明祀主離不開醫(yī)藥。

感圣德之覃敷， 溯神農辯草、 帝舜揮弦以來，仙靈繼起， 看禁方親授、 寶藏勃興 ，俱向龍宮資利濟

為民生所永賴， 念大禹疏河、 燧人鉆木而后，閑哲相承， 喜狂焰無驚 、安瀾有慶 ，又從鄂渚薦馨香

     太谷志成信、協(xié)成乾敬叩

     太谷志成信、協(xié)成乾為當時中國最大兩個票號。

     此聯(lián)神農、帝舜、大禹、燧人氏赫然在聯(lián)中，覃敷；廣為流傳。

帝舜揮弦；據(jù)《孔子家語》記載:帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮”，說的是政治清明。禁方由龍王授給孫思邈。龍王也是一圣。

     此聯(lián)要從神農以后的藥王、帝舜以后的明君、大禹以后的治水神，燧人氏后的火神著手。

     古代運輸多經(jīng)水路，離不開水神的蔥白，而宮殿建筑多為土木結構，失火為常事，消防是重中之重。館志管理規(guī)定就有；(5)晚間十點鎖門，如遇宴會燈戲十二點為止，除水龍數(shù)患外不得任意啟閉出入，如違者立驅出館。(6)會館重地燈火最宜小心，嗣后我各幫字號如遇在館做會演戲，客散戲終主人務將廟院戲臺一應燈燭親查熄滅始準回號以昭慎重，如違議罰。水火二神屬于居家、在外必供之神。燧人氏是第一代火神，具體到七圣殿中火神，還需要更多直接證據(jù)確認。

勛同禹、威同益、德同岐伯。功濟可統(tǒng)言三，職司則膺有五。萬庶沐蔭庥，異域皆歌仁且壽

尊曰王、稱曰帝、號曰將軍。英靈威名為圣，感格總歸乎神。千秋隆祭典，鄉(xiāng)關永篤晉與秦

    光緒十六年仲月、關中萬興東、全盛裕、協(xié)盛隆仝扣

     這副對聯(lián)又是一道難題，治水功勛，理政的雷霆手段，治病的回春妙手，合在一身。 

據(jù)我所知禹、益、岐伯之后，就沒有能和他們相提并論的人物，先存疑。

     下聯(lián)只可能是關公，因為關公漢封前將軍、宋封壯繆王義勇武安王、兼封伏魔大神威遠震天尊關圣帝君。又是武圣人和佛教的伽藍護法神。

     如果這幅聯(lián)只是寫一位圣人，那么上聯(lián)也是贊美關公。功濟三指的關公皈依三家，職司五是指關公除是釋儒道的圣人，還兼職武財神、行業(yè)神。只因聯(lián)把關公與上古的大禹、伯益、岐伯類比，夸得太離譜，關公的臉都成棗紅色了。也難為了我這個老實人，糾結至今。

     如果下聯(lián)單寫另一位神靈。禹以后，現(xiàn)實中沒有相提可并論的神化人物。只有從神話中去印證。

    《楚辭》云:"應龍何畫?河海何歷?"王逸注此句云:"或曰禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水徑所當決者，因而治之"。

     這段所說的是應龍曾協(xié)助大禹治水，用尾巴劃為江河。協(xié)助大禹捉拿無支祁，并打敗殺死夸父和蚩尤。龍宮方由龍王傳出，以上三點符合勛同禹、威同益、德同岐伯。

     應龍治水司雷雨，《說略》云"其神首枕星、張，尾掛柳、并，體映三臺，司四季、司中岳、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司黃帝之子孫、司倮蟲三百六十"，和天之四靈并列。

    《述異記》所記:"水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍"。符合楹聯(lián)功濟三，職司五，仁且壽。

展拜重秦中，仰方擅龍宮，財儲虎幄，星隱鶉躔，社席咸登遐邇，均蒙真圣澤

薦馨隆漢上，看湖斂洪濤，河出榮光，江消駭浪，帆檣利涉往來，全仗大王風

    光緒庚寅仲秋月、關中悅盛宗記敬叩

     如果上面六副聯(lián)都像這幅，切人切事，七圣很容易就解讀出來了！

     方擅龍宮是藥王孫思邈。關中悅盛宗是三原藥材鋪。財儲虎幄，是財神，神話中財神眾多，有比干、陶朱公、沈萬三、柴榮、是哪一位？虎幄是軍帳，可以確定是武財神，關公是武財神，趙公明號稱趙元帥，也是武財神，展拜重秦中，作為秦晉鄉(xiāng)土財神，則非關公莫屬。

     古人認為天上的星宿都是主管人間吉兇禍福的神仙，比如主管文運的奎星和文曲星，分別是二十八星宿中的西方白虎宮七宿之首和北斗第四星。

     星隱鶉躔；這位圣人也是天上的星宿， 鶉躔指朱鳥七星的運行軌跡，也就是南方朱雀，《石氏星經(jīng)》云"南宮赤帝，其精朱鳥，司夏、司火、司南岳"。

《太上黃箓齋儀》卷四十四稱南方朱雀七宿為:"南方三炁之天、火官之府、赤帝之宮，熒惑火德。對應的是南方赤帝、炎帝，也就是火德星君。

     下聯(lián)先排除是天后娘娘，因為用湖河江不屬海疆領域，而最后一分句“全仗大王風”，排除李冰、二郎神這些大神級別的天神天仙。

     但是江河神亦有馮夷、共工，平水明王、晏公、金龍四大王、湘妃、河瀆之神等等�？紤]是漢口屬于漢江、長江水系，多供平水明王。

      歸納綜合所有楹聯(lián)，得出七圣有；關圣、藥王孫思邈、火德星君、金龍四大王、黃帝、帝舜、平水明王。