大家都知道杭州是南宋皇城，卻未必知道杭州還是中國(guó)歷史上醫(yī)家的門戶。
小編今天就帶你從坐落于“吳山天風(fēng)”石刻左側(cè)山坡上的“侶山堂”紀(jì)念石碑亭上的一組楹聯(lián)開始，掀開“錢塘醫(yī)派”的一角~
明、清時(shí)期，杭州吳山的西北有一座風(fēng)景奇秀的山莊，山莊主人張志聰（后人稱張隱庵）借蘇東坡“侶魚蝦而友麋鹿”之意，以“吳山為侶”取名“侶山堂”。這里就是以盧之頤和張遂辰為開山鼻祖，以張志聰和張錫駒為中堅(jiān)力量，以高世栻、仲學(xué)鉻為傳承人，集診療、講學(xué)、研究為一體的，歷時(shí)四百年的“錢塘醫(yī)派”的主要活動(dòng)場(chǎng)所。雖然山莊在清乾隆時(shí)期毀于戰(zhàn)火，但其開創(chuàng)的醫(yī)學(xué)活動(dòng)一直延續(xù)到清光緒年間，傳承“錢塘醫(yī)派”學(xué)術(shù)的醫(yī)家不計(jì)其數(shù)。
王琦的《侶山堂類辨•跋》中是這樣描述的：
錢塘胥山（吳山）侶山堂醫(yī)派形成于明末清初。始于盧復(fù)、盧之頤父子。繼由張遂辰、張志聰、張錫駒師徒建侶山堂于胥山。后由高世栻傳授衣缽。至清末還有錢塘瓶窯仲學(xué)輅建杭垣（浙江）醫(yī)局，發(fā)揚(yáng)仲景學(xué)說，先后傳承二百余年。有案可稽傳人幾近半百，多為錢塘、仁和人，醫(yī)籍百余卷。今在眾多醫(yī)家中例舉二盧、三張、及高、仲七位大家以顯示其脈絡(luò)。侶山堂醫(yī)家雖處于杭州（錢塘、仁和），也深得外郡人士之贊譽(yù)，如福建長(zhǎng)樂陳修園，江蘇吳江徐靈胎等尊經(jīng)崇古醫(yī)家就頗為推崇，“武林為醫(yī)藪，大作推錢塘”到處可聞。
丹灶煙浮仁術(shù)久傳金匱秘
青囊春暖惠風(fēng)常駐侶山堂
——這是坐落于“吳山天風(fēng)”石刻左側(cè)山坡上的“侶山堂”紀(jì)念石碑亭上的一組楹聯(lián)，
它道出了“錢塘醫(yī)派”的“醫(yī)家家風(fēng)”，
即：精細(xì)、務(wù)實(shí)、堅(jiān)持、專注、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕承木窈蛡鞒小�、大氣、和諧、友愛的賢者精神。
精細(xì)、務(wù)實(shí)、堅(jiān)持、專注、
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕承木?/p>
“不為良相，便為良醫(yī)”——這是中國(guó)古代知識(shí)分子經(jīng)世致用的宣言。
千年以來，杭州城里代代名醫(yī)會(huì)聚在吳山腳下，為吳山大觀中的醫(yī)之大觀。
明朝末年的一天，錢塘名醫(yī)盧之頤的家中，他正和父親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，其父盧復(fù)，明末清初醫(yī)學(xué)“尊經(jīng)派”的領(lǐng)銜人物。此時(shí)他奪下兒子正在焚燒的《金匱要略摸象》手稿，但為時(shí)已晚，近千頁(yè)的手稿已快燒完了。盧之頤幼承家學(xué)，青年時(shí)已善于處方用藥，《金匱要略摸象》正是其早期的著作，盧之頤認(rèn)為其不夠成熟，故而焚之，并和父親說十年后再著書，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度可見一斑。
盧氏因仕途坎坷，潛心研究醫(yī)理，他業(yè)醫(yī)幾十年，以十八年之精力著述《本草乘雅》，計(jì)收藥355種，每藥之下，以四目釋之，此書不幸為兵火焚毀，后又以記憶中的材料重新整理，僅及原稿之半，遂題之為《本草乘雅半偈》，刊行于世。
他還深研《周易》，并以之與醫(yī)理互參，著作甚豐。年過五旬，編撰《仲景傷寒論疏鈔金 》30萬字，56歲時(shí)，書成眼瞎。而后，他還瞑目而坐，手摸心想，口授于婿記錄，又寫了一本《摩索金匱》。
精細(xì)、務(wù)實(shí)、堅(jiān)持、專注、嚴(yán)謹(jǐn)，“錢塘醫(yī)派”的開山鼻祖盧之頤的匠心精神值得我們學(xué)習(xí)和傳承。
傳承、包容、大氣、和諧、
友愛的賢者精神
中國(guó)有句俗話叫 “教會(huì)徒弟，餓死師傅”， 因此很多技藝在歷史長(zhǎng)河中沒能記錄下來，從而失傳，某些方面更是出現(xiàn)了一代不如一代的結(jié)局，很是可惜。而“錢塘醫(yī)派”首創(chuàng)了中醫(yī)教育的“講學(xué)”模式，體現(xiàn)了傳承、包容、大氣、和諧、友愛的賢者精神。
明清時(shí)期，我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)全面發(fā)展，中醫(yī)教育的形式也趨于多樣化，“錢塘醫(yī)派”的開山鼻祖盧之頤正是中醫(yī)教育“講學(xué)”模式的開創(chuàng)者，當(dāng)時(shí)的不少名醫(yī)，如張志聰、陳胤倩、張?zhí)焐榷悸犨^他的講學(xué)。而后，張志聰在吳山開辦了“侶山堂”，初衷正是繼承盧之頤的“講學(xué)”事業(yè)，傳授老師張卿子、盧之頤及自己的醫(yī)術(shù)，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。
“侶山堂”是清康熙三年（公元1664年)，張志聰在武林“胥山之陰，娥媚之麓”，即今杭州市西湖風(fēng)景名勝區(qū)吳山景區(qū)的糧道山附近，建造的一座書院式建筑�！肚甯迨贰酚涊d：“志聰構(gòu)侶山堂，召同志講論其中，參考經(jīng)論，辨其是非。自順治中至康熙初，四十年間，讀軒岐之學(xué)者咸歸之”。生動(dòng)地反映了張志聰建堂辦學(xué)、論醫(yī)講經(jīng)的盛況。這種盛況不僅讓官辦的中醫(yī)教育機(jī)構(gòu)相形見絀，更令傳統(tǒng)的家傳或帶徒式教育望塵莫及。
據(jù)有關(guān)史料記載，在侶山堂從學(xué)者常有數(shù)十人之眾，老師不僅僅是張志聰本人，還邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的張開之、沈亮辰等醫(yī)家前往講授。教學(xué)方法既有講授又有論辯，顯得生動(dòng)活潑。侶山堂培養(yǎng)了一批學(xué)生，其中有史可考、醫(yī)術(shù)不凡者就有高世栻、莫仲超等19人。志聰故后，高世栻主持侶山堂，一直延續(xù)到光緒年間。
侶山堂辦學(xué)不僅出人才，而且出成果。侶山堂教學(xué)內(nèi)容集中反映在張志聰編撰的《侶山堂類辨》和高世栻編撰的《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌分�。這二本著作內(nèi)容豐富，切于實(shí)際，兼顧了理論與臨癥，是醫(yī)學(xué)講授的好教材。深獲后世好評(píng)的醫(yī)著還有《素問集注》、《靈樞集注》、《傷寒論集注》、《金匱要略集注》、《本草崇原集說》等，這些著作開創(chuàng)了醫(yī)學(xué)界集體創(chuàng)作的先河，在醫(yī)學(xué)史上不失為一段佳話。師生之間在學(xué)術(shù)上一脈相承且代有發(fā)展，形成了重視經(jīng)典，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣�。無怪乎當(dāng)年朝庭信任，文人雅士知遇。
逢盛世，吳山中醫(yī)再現(xiàn)大觀象
“只望世間人無病，何愁架上藥生塵”，對(duì)杭州人來說，每個(gè)人心中都有一座自己的吳山，或市井，或時(shí)尚，或落寞，或喧鬧……無論是什么，其中都有一股絡(luò)繹不絕的藥香。
從“侶山堂”紀(jì)念石碑亭下來，走幾步入清河坊，第一家店就清河坊229號(hào)，保和堂藥鋪，沒錯(cuò)，就是那家白蛇傳中出現(xiàn)的藥鋪（保和堂千年美談在20世紀(jì)中期湮沒，2001年胡慶余堂重開）。
往前走，依次還能看見百年藥王胡慶余堂、方回春堂、萬承志堂……
再往前則是2013年8月正式啟動(dòng)的“五柳巷”中醫(yī)街……
這里可以說是撐起了江南藥業(yè)半壁江山。這樣的繁榮局面，離不開當(dāng)年侶山堂的延續(xù)百年的中醫(yī)講學(xué)活動(dòng)，正是由于侶山堂，杭州出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)史上少有的繁榮局面，醫(yī)家云集，人才薈萃，盛極一時(shí)，從而一直深深影響到了如今。
逢盛世，吳山中醫(yī)再現(xiàn)大觀象。這里流傳著神話、演繹著故事、堅(jiān)守著經(jīng)典、延續(xù)著秘密——這一切，造就了一個(gè)大俗大雅的吳山，一個(gè)充滿文化生態(tài)的吳山。反過來，這樣的草根文化背景再回過來滋潤(rùn)了一個(gè)龐大的中醫(yī)群落，使它們像甘草、苦參、益母草那樣經(jīng)冬歷霜，生生滅滅、死而復(fù)活。
這里不只是千年的醫(yī)藥業(yè)，更是人生的味道，老杭州的味道，匠心的傳承！
