一卷《南岳攬勝嵌名聯(lián)》暨《衡陽楹聯(lián)年鑒》在手，讀罷宋自凡先生的《南岳衡山太極聯(lián)》，不禁為聯(lián)的新精奇巧之特色所折服，拍案叫絕，點(diǎn)贊不能釋懷，于是錄成文字，與諸君共賞。

南山激勵，勵今賢上圣，百子諸家，大家神往其遠(yuǎn)古文明，尊崇久遠(yuǎn)；步堯巡、舜陟、禹登之串串光輝足跡，一路圣賢歌壽起南山；出巴蜀、橫黔嶷，騎田嶺，昂而回雁向陽首，首奮生風(fēng)；楚湘朱鳥凌空展翼，禪林磨鏡，千古軫星應(yīng)度璣衡；峰巖連洞，鳳鶴朝陽，逾械開云，約朱張和十友九仙唱岳神借地；酬懶殘贈芋，樂奏韶音，山入翠微，至絕高、深、奇、秀。七二峰巒惟祝融孤傲，獨(dú)如飛、峻于天，殊亦勵。

岳澤奔流，流后漢先泰，三湘四水，滄水浪淘那全新世界，典雅齊全；延海麓、興安、淥埠之綿綿燦爛源頭，千秋秦漢嘆福盈岳澤；經(jīng)舂陵、貫蒸洣、入洞庭，匯似萊茵獻(xiàn)瑞江，江親連瀚；媽祖乳河滌濁揚(yáng)清，玉匣藏書，一篇金簡疏通雍塞；潭澗生田，虎龍呈瑞，泉霖凝露，催歲月尋真蹤法影追南脈承宗；衍薪火傳人，船還夫愿，澤滋涔?jié)�，澈甘瀟、耒、淥、瀏。無雙功德數(shù)赤帝浩洪，恭敬仰、雄勝境、極長流。（作者/宋自凡）”

太極山水，古今第一

“易有太極，始生兩儀”，自從周易最早從自然地理的角度開辟了陰陽學(xué)說，隨后的哲學(xué)家們便把世間萬物如地與天、水與山、月亮與太陽、黑夜與白天、女人與男人等等，都逐一規(guī)范為陰與陽的概念。

 中國五岳之一的南岳衡山有著四千多年的文化積淀，在“儒釋道”三家共存共榮又獨(dú)立特行基礎(chǔ)上所衍生的各家文化，自古以來就受到了人們的推崇膜拜，其得天獨(dú)厚的自然山水景觀，更是為眾多文人雅士們提供了一個理想的精神寄托之所。

《南岳衡山太極聯(lián)》是宋自凡先生詠贊南岳衡山的一幅長聯(lián)。在這幅長聯(lián)里，先生將南岳山水入聯(lián)，用太極圖的表現(xiàn)形式，向世人敘說了南岳衡山的前世今生。

 宋自凡先生是湖南省楹聯(lián)家協(xié)會副主席，湖南省名勝楹聯(lián)藝術(shù)中心理事會副主席兼衡陽理事會主席，衡陽市楹聯(lián)家協(xié)會主席。他生于南岳，長于南岳，工作學(xué)習(xí)于南岳，從小受南岳山水鐘靈毓秀之厚德，懷著一腔赤子深情，嫻熟運(yùn)用楹聯(lián)的體裁，上聯(lián)詠山，下聯(lián)贊水，山水合為太極，給人一種新穎別致之感。正如孫太平先生為作者的楹聯(lián)著作《南岳攬勝嵌名聯(lián)》所作序言里評價宋自凡先生是“聯(lián)詠七二峰，古今第一人！”。是的，歷史上與南岳結(jié)緣的文人雅士甚多，以南岳為題的詩詞歌賦更是不勝枚舉，但自凡先生獨(dú)辟蹊徑，用陰陽太極圖的形式詮釋南岳山水，并以此山川形勝映帶人文之美，這在楹聯(lián)界當(dāng)之無愧為古今第一人了！

用典奇妙，羽化生輝

用典這一手法，就是用精練的語句，把古今中外的名人軼事、趣聞等等洽到好處地運(yùn)用到詩詞對聯(lián)中來。典故運(yùn)用得好，所撰之文會更加光彩奪目，雋永深長。

宋自凡先生從小涉獵群書，家學(xué)淵博，在他其他的文章中，名人軼事歷史掌故俯拾即是，在這首長聯(lián)中如此表現(xiàn)手法運(yùn)用得尤其精妙。

“南山激勵，勵今賢上圣，百子諸家……”聯(lián)一開始，就把“山”的氣勢磅礴與由此而衍生的人文景觀相銜接，詠嘆之情凝于筆端，緊接著：“步堯巡、舜陟、禹登之串串光輝足跡，一路圣賢歌壽起山”。

衡山蓄聚了神農(nóng)炎帝和祝融火神開辟的亙古文明，后來者“五帝”中的堯、舜、禹“三帝”，又因他們的歷史地位和與南山的淵源，南岳的歷史上至今流傳著眾多閃耀他們不朽功績的故事傳說。

又據(jù)《星經(jīng)》記載：南岳衡山對應(yīng)星宿二十八宿之軫星，因軫星主管蒼生壽命，衡山又名壽岳。世人頌“壽比南山”祝福語即源于此，故聯(lián)中有“歌壽起南山”句。

接下來，先生就打開了話匣子，由此入筆，把歷史上被百家諸子所稱道尊崇的衡山遠(yuǎn)古文明如數(shù)家珍般一一呈現(xiàn)在讀者面前。

“出巴蜀、橫黔嶷，騎田嶺，昂而回雁向陽首，首奮生風(fēng)；楚湘朱鳥凌空展翼，禪林磨鏡，千古軫星應(yīng)度璣衡”。

作為中國五岳之一的巍峨壯麗的南岳衡山逶迤八百余里，綿延七十二峰；又據(jù)《石氏星經(jīng)》云“南宮赤帝，其精朱鳥，司夏、司火、司南岳”，所以朱鳥是南岳的圖騰，而衡山山脈又洽似一只展翅振飛的鳥，“展翅垂云”（魏源《衡岳吟》）翱翔在藍(lán)天白云之下。同時，從空中俯瞰南岳，它西望黔嶷，南連五嶺，遠(yuǎn)眺巴蜀形勝之地；它高聳云霄，雄峙一方，又是一架“可稱天地、銓德行”的巨大玉色衡器橫亙在天地之間——這幾個分句通過南岳歷史上在人民群眾中流傳久遠(yuǎn)的故事，巧妙的稱頌了南岳得道天成的既神且奇且雄的一面，給人以無比壯麗巍峨之象。

“峰巖連洞，鳳鶴朝陽，逾械開云，約朱張和十友九仙唱岳神借地；酬懶殘贈芋，樂奏韶音，山入翠微，至絕高、深、奇、秀。七二峰巒惟祝融孤傲，獨(dú)如飛、峻于天，殊亦勵�！� 南岳的名人軼事太多，作者選取了其中幾個最膾炙人口、曾經(jīng)發(fā)生在衡山并對衡山歷史起過重要影響的著名的人文典故入聯(lián)：有唐代文學(xué)家韓愈來衡欲登南岳，卻遭遇連日陰雨阻截，韓愈吟詩祈禱得見云開的故事；有公元一一六七年（南宋乾道三年），閩學(xué)代表人物朱熹受湖湘學(xué)派代表人物張栻邀請，從福建武夷山來到衡山，在岳麓書院講學(xué)，時人譽(yù)為“朱張會講”的故事；也正是從這次講學(xué)開始，朱熹從此與湖南，與湖湘文化結(jié)下了不解之緣——至今在衡陽石鼓書院前的廣場上，還立有昭示對湖湘文化作出過重要貢獻(xiàn)的包括朱熹、張栻在內(nèi)的七賢雕像。至于“十友九仙”之“十友”即是指中唐時期的司馬承禎，李白，賀之章，陳子昴，孟浩然，王維，盧藏用，宋之問，王適，畢構(gòu)結(jié)等一幫文人雅士一起抱團(tuán)取暖的雅稱；“九仙”則是指自晉代始（265—274）到南朝的宋、齊、梁、陳約三百年間，先后九位高道到南岳修道歸真，人們稱他們?yōu)椤澳显谰畔伞?/p>

在這一組組用典中，最幽默詼諧的當(dāng)數(shù)“岳神借地”和“懶殘贈芋”的故事了。

北魏時期，南豫州武津得道高僧慧思和尚來南岳弘法，因沒有地方建寺廟，于是向南岳之神借地。岳神想為難和尚，遂規(guī)定以下棋定輸贏。最后，和尚道法高出一籌，岳神只得乖乖借地，相傳，現(xiàn)今的福嚴(yán)寺就是當(dāng)時慧思和尚向岳神借的地修建的。為報岳神借地之恩，至今福嚴(yán)寺的后殿里還安有岳神神位以享香火。

“懶殘贈芋”講的是唐朝歷經(jīng)玄、肅、代、德四朝的元老，著名道家學(xué)者、政治家李泌（又稱李鄴侯）隱居衡山之時，以位居人臣之身卻不嫌一個老和尚的又懶又殘還臟，吃他吃剩下的半個芋頭的故事。據(jù)說，正因了這一段情緣，李泌后來在德宗朝做的十年太平宰相還是拜這個和尚所賜。

還有下聯(lián)中“玉匣藏書”的典故，說的是大禹治水時曾在衡山得一石匣，內(nèi)有“金簡玉書”，書上有記載治水的方法，大禹照此方法行事，得而成功。

赤誠山水，聯(lián)墨家聲

一篇好的文章應(yīng)該是作者真實(shí)情感的外露，只有建立在真情實(shí)感上的文章才是有血有肉的好文章，反之，則必會如劉勰《文心雕龍·情采》中所說的那樣：“繁彩寡情，味之必厭”。

宋自凡先生出生在衡山腳下的一個書香門第之家，父親宋公雁賓先生，既是我黨當(dāng)時當(dāng)?shù)氐囊晃恢匾�基層領(lǐng)導(dǎo)干部，同時又是一代鴻儒，詩詞楹聯(lián)歌賦以及書法無不通曉，在鄉(xiāng)梓間享有厚望。自凡先生自幼耳濡目染受其薰陶，頗得乃父真?zhèn)�，幾十年堅持詩詞楹聯(lián)文賦的創(chuàng)作，盡管長時期擔(dān)任各級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)工作繁忙，但仍筆耕不輟，書藝造詣尤深，其聯(lián)墨雙馨的自聯(lián)自書在圈內(nèi)頗有好評。迄今為止，已出版《南岳攬勝嵌名聯(lián)》《自凡聯(lián)萃》《自凡聯(lián)萃續(xù)集》《一代精英》（宋母傳）《自凡文集》和為其父親專著《宋公聯(lián)涯》等各種文學(xué)著作兩百多萬字，其中大多為楹聯(lián)著作。此篇《南岳衡山太極聯(lián)》即選自《南岳攬勝嵌名聯(lián)》集。

“岳澤奔流，流后漢先泰，三湘四水，滄水浪淘那全新世界……”自古高山有好水，一方山水養(yǎng)一方人。前面說過，《南岳衡山太極聯(lián)》上聯(lián)詠山，刻意突出山的厚重；下聯(lián)贊水，著意描寫水的溫柔；所以下聯(lián)甫始，他就用南岳山上綿延不絕的滄浪之水所見證的歷史，串聯(lián)起了整個先秦后漢乃至大浪淘沙到今天的全新世界。

 “延海麓、興安、淥埠之綿綿燦爛源頭，千秋秦漢嘆福盈岳澤；經(jīng)舂陵、貫蒸洣、入洞庭，匯似萊茵獻(xiàn)瑞江，江親連瀚；媽祖乳河滌濁揚(yáng)清，玉匣藏書，一篇金簡疏通雍塞……無雙功德數(shù)赤帝浩洪，恭敬仰、雄勝境、極長流。”

 南岳衡山最高峰海拔一千三百多公尺，山脈綿延數(shù)百公里，長年雨量充沛，加上山高林密，植被豐茂，是得天獨(dú)厚的天然水庫。由它而成形的明河暗河不下幾十條。這些溪河與湘江同源的舂陵河一樣，它們或匯入蒸水、洣水，或直接入湘江下洞庭。而素有湖南母親河之稱的湘江在這一段則與衡山如影隨形，一路伴隨著衡山逶迤宛轉(zhuǎn)，直到入洞庭，出長江；它們在作者心中的地位和對于流經(jīng)地域人民的重要性就如同萊茵河之于歐洲，媽祖之于臺海人民，它不僅滋養(yǎng)了衡山腳下那一方土地，尤其吸引了各種文化來此共存共榮，繁衍生息。

透過這珠聯(lián)璧合的山水圖景，我們看到了作者對于家鄉(xiāng)山山水水的那一片赤子真情。

殫精竭力，振鐸聯(lián)壇

楹聯(lián)是中國獨(dú)有的民族文化，千百年來因其形式短小精悍，語句言簡意賅，內(nèi)容又包羅萬象而深受廣大人民群眾喜愛。同時，楹聯(lián)又是比較易寫的一種文學(xué)體裁，時下里只要稍識點(diǎn)字，便都知道“天對地，雨對風(fēng)。大陸對長空……”然而要想把楹聯(lián)寫好卻不是一件易事，一個優(yōu)秀的楹聯(lián)作者，既需要具備廣博的綜合知識，他還需對這一文學(xué)體裁寫作技巧有著深度的把握。

作為楹聯(lián)專業(yè)人士，宋自凡先生的《南岳衡山太極聯(lián)》，在完整地表達(dá)了心中所要表達(dá)的事物外，為照顧盡可能多的信息量，尤其在聯(lián)的加工上精益求精，領(lǐng)字，嵌字，平仄對立，守規(guī)則重字，頂針格等等寫作技巧層出不窮。還有列錦修辭手法的運(yùn)用等等，使得整幅聯(lián)錯落有致、完整而不松散，最后用一“流”字收束全聯(lián)，這樣既呼應(yīng)了領(lǐng)句，又使得整幅聯(lián)動感十足，耐人尋味。

在楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐中，有不少的人提出重意境，輕規(guī)則，還言之鑿鑿地說不“以文害意”。意境，什么是意境，如果說為了所謂的意境，棄楹聯(lián)的基本規(guī)律都不顧，還能昭示什么樣的意境？充其量不過一堆華麗的詞藻而已。

宋自凡先生憑借其扎實(shí)的文學(xué)功底，嫻熟的楹聯(lián)基礎(chǔ)知識，《南岳衡山太極聯(lián)》洋洋大觀三百零二字，通篇凝聚其深摯強(qiáng)烈的真情實(shí)感，卻無一聯(lián)病語病。

所以說，通讀宋自凡先生的這幅聯(lián)，我們在品味其所飽含的有關(guān)衡山歷史地理文化情感時，又不啻溫習(xí)了一堂生動的楹聯(lián)寫作課。

長聯(lián)不厭長，賞析意猶未盡，遂成聯(lián)一幅，且為拙文作結(jié)：

南山激勵，自有詩聯(lián)滋日月；

岳澤奔流,  非凡山水壯乾坤。

【作者簡介】 歐陽立英，（又名：歐立英，人可無名）女，一九五五年生于湖南益陽南縣，現(xiàn)居衡陽。中國楹聯(lián)家學(xué)會會員，衡陽市楹聯(lián)家協(xié)會和衡陽市老干部（老年）書畫家協(xié)會副秘書長、衡陽市作協(xié)會員，《衡陽楹聯(lián)》編委，《衡陽書畫》執(zhí)行主編。喜愛詩詞歌賦，作品散見于國、省、市以及其他各級紙媒刊物，多有作品在各級大型競賽活動中獲獎，曾有散文和楹聯(lián)作品獲中國文聯(lián)和中宣部等級獎。