劉新才，男，1973年生，江西興國(guó)人，在職教師，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員。其作品感情真摯，含義深遠(yuǎn)，文風(fēng)穩(wěn)健。在全國(guó)各級(jí)各類(lèi)聯(lián)賽中多次獲獎(jiǎng)。
1、自題
余有一工作小間，約六平米，戲稱(chēng)為“六平堂”。斯為白日小憩之所，窗外景明，地貧竟也生花樹(shù)，門(mén)前人雜，聲響時(shí)而擾靜思。主人舌笨心淡，平日寡言，絕不巴結(jié)，一有主見(jiàn)，不肯輕移易，秉性不改。先制聯(lián)云：
半卷詩(shī)書(shū)千日讀；
六平堂主幾人知。
覺(jué)意有未到，復(fù)擬一聯(lián)：
六合晨昏，晴則非雨；
平生見(jiàn)識(shí)，淺猶自珍。
似頗能合其際遇與個(gè)性。乃知為己題聯(lián)不得真心境者莫若無(wú)。
2、詠物
昔余有詠燈聯(lián)：
晝伏夜行，教人形影不離者；
天昏地暗，放此光芒一破之。
專(zhuān)以形起勢(shì)。周女士評(píng)曰：“下聯(lián)繼武前賢，堂廡特大，胸臆豁開(kāi)…上結(jié)亦切…首四字或未臻善�！彼覆蛔阒�，誠(chéng)良語(yǔ)也。劉權(quán)以“有句無(wú)篇”為憾，亦然。后再詠李花聯(lián)：
破蕊笑門(mén)前，與別梅花，趁此青春規(guī)子弟；
有蹊成影下，待同桃實(shí)，知君何事忘言辭。
則欲盡舍其形，由前人喻學(xué)子喻口碑兩則成語(yǔ)而入。
時(shí)至今日，于詠物一法漸覺(jué)道途豁朗，如：
紅豆杉：
結(jié)豆亦如癡，一樣春風(fēng)潛入久；
取材何太速，幾多大器長(zhǎng)成遲。
瓢：
老成始識(shí)空，斯為脫出凡胎，破而立者；
淡泊莫過(guò)水，安得生來(lái)海量，持以飲之。
鵝卵石：
一如涉世而來(lái)，經(jīng)滄海磨時(shí)，心知痛否？
大抵浮生若幻，看泰山蝕后，手可拳之。
噫！詠物詠己何有異哉！
3、題贈(zèng)
網(wǎng)絡(luò)交友，風(fēng)匯云聚，得真知者少，故題贈(zèng)時(shí)望文生義難免，所下詞藻亦常褒獎(jiǎng)不實(shí)。余題：
贈(zèng)林南：
玄豹之蹤，南山南或北山北；
青牛所負(fù)，道可道而名可名。
蘇幕遮
駿馬戎衣攜鐵笛；
山關(guān)驛路近梅花。
沈輕舟
五湖煙水作西施妝鏡；
千里江陵是太白歸途。
前一幅亦切人，褒揚(yáng)語(yǔ)有意不直言其人，力避浮夸。后兩面幅則純以網(wǎng)名生事。又有丁氏小平者，同邑人也，慧質(zhì)熱心。常引志士仁人，文友墨客，共揚(yáng)家山之美。去歲曾約二三子同游其鄉(xiāng)里，因其虛心向?qū)W，毫無(wú)驕色，亦擬聯(lián)兩幅以贈(zèng)。
其一為：
引人入桃源境，看湖添新景，石抱古心，恍隨漁父尋奇遇；
播美于京洛間，贏(yíng)義舉流芳，彩毫壯色，為助家山鋪錦程。
其二
情懷深者同歸，對(duì)家鄉(xiāng)溢美復(fù)何妨？且直呼以小黃山、小三峽；
天物置之太久，待時(shí)日起閑而可用，愿得助有名人筆、名士行。
故知題贈(zèng)雅事也，然以切人者為上，切名者次之。
4、挽聯(lián)
于哀挽聯(lián)，余常望而生畏，因立場(chǎng)與措辭皆得慎之又慎。有人作聯(lián)，無(wú)論身份，凡有挽，皆天泣淚我斷腸，動(dòng)則哭個(gè)地動(dòng)山搖，如喪考妣，余不禁欲問(wèn)此情果為真耶？余挽也有哭，昔有挽廣西聯(lián)友黃尚布聯(lián)云：
露白菊黃皆所愛(ài)，天何摧秀木，嘆此時(shí)客步凌虛，滿(mǎn)地秋風(fēng)，隨鶴焉無(wú)戀塵意；
才高命好兩難全，我亦哭窮途，若他日游蹤適桂，一江春水，蕩舟應(yīng)念失斯人。
兔死狐悲之哭，個(gè)中滋味，出自心頭。
又挽閻肅公聯(lián)云：
熱血一腔贊軍旅男兒，看矢志不移，屏幕永留高大影；
紅梅萬(wàn)樹(shù)報(bào)春天消息，且長(zhǎng)歌當(dāng)哭，人生需要激揚(yáng)聲。
以歌替哭，哀而不傷。于是，竊以為不得真情者慎挽之，否則，徒留笑柄。
5、格言聯(lián)
聯(lián)語(yǔ)類(lèi)別有三，謂技巧，謂實(shí)用，謂文學(xué)（網(wǎng)上所稱(chēng)為性情聯(lián)即屬此）。余往昔所見(jiàn)多為實(shí)用，初入道時(shí)曾鉆營(yíng)技巧，后側(cè)重于性情。然論聯(lián)之功用，竊以為當(dāng)今之世仍以實(shí)用為最。格言聯(lián)為實(shí)用類(lèi)，余曾試擬一組，雖良莠不齊，難得充斥其間者，正能量也，頗合乎社會(huì)主流聲音（竊笑），故存檔如下：
萬(wàn)類(lèi)有生皆造化；
一時(shí)相處亦因緣。
己任擔(dān)于肩膀上；
親情刻入骨頭中。
厭讀書(shū)終成草莾；
能知禮始曰衣冠。
見(jiàn)人富貴心無(wú)妒；
縱我清貧志不移。
平日莫教閑事廢；
老時(shí)難濟(jì)少年荒。
何妨小處多行善；
若得閑時(shí)緊讀書(shū)。
只要利他兼利我；
何辭勞力與勞心。
健壯尤須扶老弱；
善良真可得平安。
宜以清流除眼垢；
莫教亂草廢心田。
如履薄冰輕下足；
既知絕路猛回頭。
炫露己長(zhǎng)終是淺；
隱瞞人短近于奸。
另附聯(lián)評(píng)一則。
鄰縣泰和老營(yíng)盤(pán)五峰山寺門(mén)樓，上有一聯(lián)：
漸遠(yuǎn)風(fēng)濤喧后靜 ；
不多煙雨有時(shí)無(wú)。
對(duì)聯(lián)寫(xiě)在景，因山中自然有“風(fēng)濤”自然有“煙雨”，可以說(shuō)是寺中所觀(guān)。同時(shí)又在闡理，因風(fēng)濤煙雨之于人世，則象征著外界因素給人造成的困擾。人世間這種困擾無(wú)處不在，或躁動(dòng)，或虛華，不離左右，但人生也不總是處在驚濤駭浪中，大起大落。所以，“漸遠(yuǎn)”“不多”才是一種常態(tài)，才更具有普世意義，這兩個(gè)修飾詞很真實(shí)地抓住了它們的特性。
前面抓取了兩種景象，后面從景象的特點(diǎn)中寫(xiě)出感悟。上聯(lián)的“喧后靜”，寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)：風(fēng)濤，這躁動(dòng)的世態(tài)的象征，畢竟只興起于一時(shí)，它必將歸于平靜，而喧囂之后的平靜則更加有意義，正所謂不經(jīng)過(guò)風(fēng)雨哪見(jiàn)彩虹，經(jīng)受過(guò)折磨后對(duì)幸福的理解才會(huì)更深刻。再回觀(guān)一下“漸遠(yuǎn)”一詞，佛門(mén)雖然有頓悟一說(shuō)，但頓悟之前呢，還不是去雜念如抽絲？待到慢慢地抽盡，才待來(lái)頓悟的那一刻。下聯(lián)的“有時(shí)無(wú)”，寫(xiě)視覺(jué)。煙雨如身外之物，而身外之物必定是存在的，我們不可能在現(xiàn)實(shí)中清除它，只能通過(guò)心境去淡化。好也罷，歹也罷，入眼來(lái)，只要不會(huì)造成什么妨礙就好。所謂四大皆空，有即是無(wú)，任它云卷云舒花開(kāi)花落，心境如空�？雌七@層，離佛之真諦也不遠(yuǎn)了。在常人心情被外界左右的時(shí)候，有的人卻能做到波瀾無(wú)驚。故相同的景象，在不同人心中會(huì)投下不同的影像，這就是凡人和慧者的區(qū)別。
從藝術(shù)角度看。首先是作為對(duì)聯(lián)文體，對(duì)仗字字見(jiàn)工，音律無(wú)一字有失。然后是高明的文學(xué)手法，簡(jiǎn)單的材料，一經(jīng)藝術(shù)的處理，頓有氣象萬(wàn)千之感，特別是兩組反義詞的運(yùn)用，里面的辯證關(guān)系大有嚼頭，足以昭顯文學(xué)之魅力。再就是對(duì)場(chǎng)所的定位，雖不直接稱(chēng)頌，但人在寺廟，能得這種領(lǐng)悟，說(shuō)是佛的指點(diǎn)也好，說(shuō)是自身有悟也好，又豈非佛界之功？于是宏佛法于無(wú)形。
寺廟對(duì)聯(lián)見(jiàn)得多的是直呼神佛大名，粗暴干巴地說(shuō)教，赤裸裸地歌功頌德，或千篇一律充塞著晦澀難懂的佛家術(shù)語(yǔ)，讀多了則如嚼蠟。而這幅對(duì)聯(lián)清新別致，深刻地寫(xiě)出了奇幻微妙的景觀(guān)，富含哲理，深得佛性。
