如果說寫作沒有自己的領(lǐng)地，是在經(jīng)過考慮過后得出的結(jié)論，那對聯(lián)，也許古代那些聯(lián)家們都沒有考慮過這個(gè)問題——這玩意還需要考慮嗎？我寫詩，老祖宗說了“小子何莫學(xué)夫詩？”我填詞，詞還是詩余。那對聯(lián)呢？

詩人寫詩往往是很自信很自豪的：一方面有先賢圣人的話在那供著；另一方面，詩本身就是一種很有感染力的文體。詩人作品里提到其他詩人的不在少數(shù)，古代的詩人向古代的古代的詩人致敬的作品不勝枚舉。比如李白，曹植寫了《白馬篇》《野田黃雀行》，李白就寫了一樣名字的《白馬篇》《野田黃雀行》。除了暗戀之外，李白還有像“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”“誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公”這樣公開表白的，還有像“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”這樣被人橫刀奪愛憤憤不平的。

李白有這么多偶像，同時(shí)也不缺少粉絲，比如杜甫：《春日憶李白》《冬日有懷李白》《天末憶李白》《贈(zèng)李白》《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》《夢李白》，真是天天想，夜夜想�？上Ю畎讓λ�似乎不感冒，因?yàn)槔畎卓赡軔鄣氖敲虾迫�，是了，小學(xué)生都知道，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。

詩既如此，詞亦有焉。同時(shí)代的比如龍洲道人劉過表白辛棄疾：“古豈無人，可以似吾，稼軒者誰？”后代詞人夸前代偶像，有時(shí)候還比較矯情，比如西樵山人王士祿表白蘇軾的時(shí)候，順手帶上了兩個(gè)墊背的：“黃九秦七雖能，那如坡老，豪氣尤堪掬�！鄙焦壬儆慰赡茉趬|背方面比較有心得，于是浙西詞派扛把子、小長蘆釣魚師朱彝尊寫詞的時(shí)候也帶上了他們：“不師秦七，不師黃九，倚新聲，玉田差近�！�

此外，詩詞中化用前人句子，讓寫詩詞的自豪感進(jìn)一步提升；詩派之間、詞派之間的各種掐架，又很符合吃瓜群眾看熱鬧的心理�？傊�，這些情況，一定程度上都給詩詞自身的宣傳帶來了積極作用。

而對聯(lián)，作為一個(gè)寫聯(lián)的人，相信不會有什么值得自豪的。記得當(dāng)初我剛剛接觸對聯(lián)，在和一位當(dāng)代成名已久的聯(lián)家談?wù)撊绾螌W(xué)習(xí)對聯(lián)的時(shí)候，他直接給我潑了一盆冷水：你是富二代嗎？你搞這些沒用的干嘛？對聯(lián)又不當(dāng)吃不當(dāng)喝的。

清民時(shí)代我所見過的對聯(lián)，似乎是沒有明確偶像情懷的，相互酬贈(zèng)的不少，但沒有把以往聯(lián)家當(dāng)成一回事寫進(jìn)自己對聯(lián)的。

對聯(lián)里化用詩句、詞句，甚至集原句的都不少，但是說哪副對聯(lián)有另一副對聯(lián)的影子，這個(gè)我倒沒留意。

至于流派、掐架，聯(lián)人可能覺得，為了這點(diǎn)小事，不值得。

清代個(gè)人專輯收錄對聯(lián)最多的（326副），是薛時(shí)雨的《藤香館小品》。我們來看看作者自己怎么說的：

楹聯(lián)小道也，酬應(yīng)之作，無當(dāng)學(xué)問。友人楊曉嵐文學(xué)代為掇拾。敝帚不自珍而人珍之，可感亦可愧。已掇拾既多，粗為編次，列入《藤香館小品》，丁丑長夏醉歌叟識。

這篇序言，首先，它很短，是的，幾句話就說清楚的事沒必要長篇大論；其次，他自己表示不當(dāng)回事：“楹聯(lián)小道也”、“無當(dāng)學(xué)問”；再次，他點(diǎn)出了一個(gè)楹聯(lián)之所以能夠流傳的重要原因：“敝帚不自珍而人珍之”，一般古代聯(lián)家鮮有自編自導(dǎo)自演的，往往都是別人給收集；最后，再次從名稱上表現(xiàn)這個(gè)文體不足為道：“小品”。

編纂他人對聯(lián)，集大成者梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中也顯得很謙虛，他表達(dá)了對楹聯(lián)這個(gè)文體不被重視的嘆息：“作者漸夥，而傳者甚稀，良由無薈萃成書者，任其零落湮沉，殊可慨惜！”繼而低調(diào)地表達(dá)了成書目的：“方之禁扁，似稍擴(kuò)其成規(guī)；比諸句圖，亦別開生面云爾�！�

當(dāng)然聯(lián)家里也有比較自信的，比如趙曾望，此君在自己的書里每回提到自己寫的對聯(lián)都要自吹自擂一番，這在聯(lián)書里算是比較另類的了。但是在提到楹聯(lián)的時(shí)候，他的態(tài)度同樣是相當(dāng)?shù)驼{(diào)：“經(jīng)史道大，不在書名立異，況楹聯(lián)詹詹小道，奚不可援以為例哉？”

應(yīng)該說，是聯(lián)人自己的低調(diào)造成了楹聯(lián)這門學(xué)問的相對沉默。博大精深的楹聯(lián)文化，竟然在各種版本的考研中國文學(xué)史里都沒有，這是作為一名野生對聯(lián)愛好者的我所不能接受的。

所幸的是，有此憤慨的不止我一個(gè)人，而將這份憤慨轉(zhuǎn)化為動(dòng)力并付諸行動(dòng)的，有一位老先生，將其畢生搜羅所見的聯(lián)書匯編成集，即最近出版的《往昔聯(lián)書經(jīng)驗(yàn)錄》是也。

……但是，新中國后數(shù)十種古代文學(xué)史，有的連民歌俚語都有一席之地，卻沒有一種書提到了對聯(lián)，沒有對聯(lián)的地位，使得對聯(lián)文學(xué)藝術(shù)仍處于知者不多、懂者甚少，被置于文學(xué)藝術(shù)殿堂之外的不正常、不工整情況。

……對于昔日對聯(lián)書籍，則更是傾心努力搜尋，幾十年來，乃有480種（含部分一人多種者）建國前的對聯(lián)專著經(jīng)過查閱搜存。它們好比繁星閃爍于書庫夜空，猶似風(fēng)帆出現(xiàn)在歷史長河，每見一冊一種，總為之心花怒放，激動(dòng)歡欣。

看到這里，可能有吃瓜群眾躍躍欲試了，這書在哪買？我有錢，快告訴我！且慢且慢，搞清楚，這本書并不是一本對聯(lián)入門的書籍，如果你連我前面提到的薛時(shí)雨、梁章鉅、趙曾望是誰，他們的對聯(lián)都沒看過的話，這本書拿回去估計(jì)也就在你書架上吃灰了。

這本書，除了“基于反應(yīng)展現(xiàn)對聯(lián)文學(xué)繁盛的發(fā)展面貌，以期引起更多世人的高度重視，爭取對聯(lián)文學(xué)在文學(xué)界應(yīng)有的地位”以外，我覺得還有個(gè)前人未曾注意的意義在于，書中所舉的序言和跋言，正是聯(lián)人自我認(rèn)知的表現(xiàn)——他們是怎么看待自己寫的對聯(lián)、怎么看待別人寫的對聯(lián)的：一般而言，都是自視甚輕、而對他人不吝贊賞，誠如薛時(shí)雨所言：“敝帚不自珍而人珍之”。

《晉書·文苑列傳》中提到張翰的一則軼事：翰任心自適，不求當(dāng)世�；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒�！睍r(shí)人貴其曠達(dá)。

《宋史·林逋傳》中對于這位隱士有一段描述：逋善行書，喜為詩，其詞澄浹峭特，多奇句。既就稿，輒棄之�；蛑^：“何不錄以示后世？”逋曰：“吾方晦跡林壑，且不欲以詩名一時(shí)，況后世哉！”然好事者往往竊記之，今所傳尚三百余篇。