“感不絕于余心，溯流風而獨寫�！保�南朝宋劉義慶《世說新語·學文》）

東晉桓溫要袁宏撰《北征賦》。成篇后，桓溫約幾名士同看，一致稱贊。其中王珣道：“恨少一句。倘若用‘寫’字為韻腳，補足一韻，當為最佳�！庇谑牵�袁宏起身捉筆，書曰：“感不絕于余心，溯流風而獨寫�！敝T士齊聲叫好�；笢刭澋溃骸爱斀癫坏貌灰源耸峦瞥缒阍�宏啰！”

聯(lián)想千百年后之當今聯(lián)壇“文化人”陳宏偉飽覽聯(lián)壇風云、縱筆聯(lián)壇事象的闊論筆談，當以《溯流風而獨寫》為題作一評說。

陳宏偉先生從事銀行管理工作，退下職位后的2011年始參加楹聯(lián)文學文化活動，近幾年執(zhí)著于楹聯(lián)文化批評，作聯(lián)語、聯(lián)評、聯(lián)詠、聯(lián)論等百余篇，影響全國聯(lián)壇。2019年7月，宏偉先生將所撰文章結(jié)成一卷，名曰《聯(lián)壇視野》。行世一卷，百感千姿。

“憂樂志”在抱

陳宏偉先生生于汨羅，自幼懷有屈子憂國之志；就職于岳陽樓下，又倍增樂民之志。憂樂在抱，心明志堅，凡事以憂國興國當先、憂民樂民為要。宏偉先生以振興楹聯(lián)文化、解除楹聯(lián)文學創(chuàng)作之惑為己任，以助推楹聯(lián)文化活動之責為擔當，表現(xiàn)出屈子騷風、仲淹高懷。

明譚友夏《鵠灣文草·答池直夫》曰：“以人文之筆，發(fā)有道之言”�！对姎w序》又曰：“夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤行于古今之間”。宏偉先生《深耕楹聯(lián)文化，增強城市記憶》《注重楹聯(lián)文化潤澤，增強美麗鄉(xiāng)村魅力》諸篇可見其孤懷孤詣之情誠篤與所發(fā)“有道之言”中肯�！渡罡�》一文認為：每一座城市都有自己的歷史，或長或短，或濃或淡，那些名勝古跡即為見證，而點綴在那個地方古建筑上的楹聯(lián)遺存即如“文字紀錄者”。然而，各地舊城改造時，一些古建筑應(yīng)令倒下，懸掛在那個地方古建筑上的楹聯(lián)隨之消失。盡管聯(lián)文還留在人們的記憶里，但其形制畢竟消失了，沉沒在喧囂浮噪的市聲里。宏偉先生還指出楹聯(lián)文化的現(xiàn)代環(huán)境同時也在弱化、淡化，缺少實體環(huán)境與氛圍使人們體味城市品位、體驗文化魅力、記住鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁。對此，宏偉先生提出幾點對策：一是致力傳承，恢復(fù)城市楹聯(lián)文化記憶；二是致力發(fā)展，強化城市楹聯(lián)文化記憶；三是致力創(chuàng)新，加深城市楹聯(lián)文化記憶�！蹲⒅亍芬晃膹娬{(diào)楹聯(lián)文化在記住鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁中所具有的重要地位、鮮亮意義。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁濃縮一個地方的歷史印記、山川景色、風情味道、習俗禮儀方面，折射一個地方百姓的文化認同，包括歷史事件、地理情感、子孫歸屬、變遷坐標方面�；�于此識，宏偉先生建議各地要大力建設(shè)楹聯(lián)文化場地，豐富楹聯(lián)文化內(nèi)涵，拓展楹聯(lián)文化活動。

楹聯(lián)文化的復(fù)興振興即文化憂國興國諸多大舉小措之一，當舉，當措。不少地方城市與鄉(xiāng)村楹聯(lián)文化的重建與繁榮亦可視為諸多民憂民樂之一，當憂，當樂。陳宏偉先生看到此點，把握此點，便提筆成文，呼吁社會同憂共樂，鼓動人們合心攜手。

言以觀行，文以載道。陳宏偉先生佇立在楹聯(lián)文學面前，投身于楹聯(lián)文化活動之中，常抱“憂樂志”，所以能言之成文，文以載道。

      “自動力”躬行

自動力，即人的一種自覺行為。文化人的自動力來自于對文化及其人文精神的深刻理解與自覺行為； 這種自覺行為即為責任擔當。對文化建設(shè)與弘揚的自覺擔當化為自覺行為，從而產(chǎn)生的力即為文化自動力。文化的自動力促使文化人自覺思考、自覺理解與自覺作為。楹聯(lián)文化人陳宏偉為楹聯(lián)文化建設(shè)的鼓與呼的一個個具體實踐活動即為實例。

五六年間，陳宏偉先生自主選取，自籌盤纏，自掏其心，自賣其力，足踏大江南北，筆記沿海邊疆，為聯(lián)而行，為聯(lián)而作，義無反顧，“當仁不讓”。十篇旅行聯(lián)記如《南行聯(lián)記》《崀山聯(lián)記》《三門峽行聯(lián)記》《聯(lián)記皖贛行》《聯(lián)記運城行》《聯(lián)記內(nèi)蒙古行》《聯(lián)記成都行》等，為各地聯(lián)花涂彩，為各地聯(lián)事助陣，可謂情真意切、至善至美。

《廈門行聯(lián)記》里即題鼓浪嶼：“琴聲溢美醉風月；堂構(gòu)增輝壯海天。”鼓浪嶼面積不過一點九一平方公里，常住人口兩萬，居民擁有鋼琴六百余臺，保留各式建筑一千余座，享有“音樂島”與“萬國建筑匯集地”之譽。此地，琴聲風月“溢美”，海天建筑“增輝”，美得惹眼，記得浪漫。

《聯(lián)記皖贛行》里尤其衷情黟縣宏村、西遞。其即興分題，一曰：“畫嵌南湖，永載宏村千幅景；詩牽文脈，常鑲寶地四時春�！币辉唬骸靶φZ村中來，熏醉人生熏醉客；晚霞西面遞，映紅黛瓦映紅墻�！贝寰八飘嫞�聯(lián)語如詩，真乃“中國畫里鄉(xiāng)村”也。

聯(lián)記內(nèi)蒙古之行期間，宏偉先生于敕勒川草原觀日出，興致如泉，噴涌兩行：“云雀鳴聲，急喚遊人觀日出；陰山張臂，勁催峻嶺迓霞升�！�

一篇篇《聯(lián)記》雖未對自己所到之處的楹聯(lián)現(xiàn)象作什么批評，但行筆有寄托，即如此地此景沒有楹聯(lián)，那么，我此行所題楹聯(lián)則作彌補，對當?shù)赜嘘P(guān)方面便生一種警醒與鞭策：噢！此地此景需要楹聯(lián)文學美化，此地此景需要楹聯(lián)文化滋潤。

“言之無文，行之不遠�！保ㄋ蚊髦芏仡U《通書·文辭第二十八》）“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)”。（同上《通書·陋第三十四》）凡事舉心動念后，在于躬行、自覺行為�？照劷K為空，力行才是真。陳宏偉先生的楹聯(lián)文化之旅可行、楹聯(lián)事業(yè)之舉可嘉。

“鐵面孔”批評

詩，詩歌，是文學的最高樣式。前人將按平仄聲律創(chuàng)作的詞視為“詩余”。如“詞”看來，楹聯(lián)則既有詩的高雅，又有詞的通俗，應(yīng)視為雅俗共賞的一種大眾文字樣式。因此，其創(chuàng)作不能有失規(guī)則，有失其雅俗共賞的文學體面。由楹聯(lián)文學而形成的社會性的大眾化的實用性的文化現(xiàn)象亦應(yīng)活躍與規(guī)范�？梢哉f楹聯(lián)文學、楹聯(lián)文化現(xiàn)象與其他文學樣式、文化現(xiàn)象一樣，需要批評，需要不斷調(diào)整與規(guī)范，以期在維護其尊嚴與體面過程中保障其健康狀態(tài)、蓬勃向上局面。陳宏偉先生甘于做聯(lián)壇風云的“監(jiān)察員”、鐵面無私的“批評家”。

每年春節(jié)，各地春聯(lián)創(chuàng)作紅火一片，張貼喜氣盈門。歲次丙申，千家萬戶歡度春節(jié)之時，陳宏偉先生對岳陽市及其周邊縣市的春聯(lián)文化現(xiàn)象曾作一番詳查細究，發(fā)現(xiàn)一些楹聯(lián)的“硬傷”有普遍性，亦生新問題，于是即歸類成文，作一“診療”。如聯(lián)中重字違規(guī)、句尾起收失則、平仄三連不合規(guī)等，例舉時嚴肅指出“病灶”，溫馨告知“療法”。

2019年初，湖北利川市謀道鎮(zhèn)南浦頤苑新街征聯(lián)揭曉，獲獎作品四十副，其中不乏精品。然而，獲獎楹聯(lián)作品里居然有九副存在“硬傷”，不可理解，不能“容忍”，所謂“獲獎”作品大跌眼鏡。宏偉先生在《南浦頤苑新街征聯(lián)大賽獲獎作品“硬傷”多》一文里挑出其中幾副代表性“病聯(lián)”，一一“診療”。如“明月生輝映南浦頤苑；休閑夢園攬謀道文化�！鄙舷侣�(lián)韻腳均收于仄聲，惹人哂笑。又，“靜村至心，十念南浦生智慧；碧云靜水，一蕩秋月印禪天�！贝寺�(lián)犯不規(guī)則重字（靜）之忌，居然作為優(yōu)秀獎公布于眾。還有平收句存在尾三平問題。如“民風淳樸喜迎云外客；佳肴可口醉美山中人。”“山中人”即是尾三平病態(tài)。獲獎作品里亦有合掌問題�！傍P凰涅槃奇跡傳萬代；南浦復(fù)興偉業(yè)書千秋�！憋@然，“萬代”與“千秋”合掌了。“書千秋”亦呈尾三平病態(tài)。

宏偉先生此文不足之處在于結(jié)尾處僅強調(diào)征聯(lián)避免“硬傷”的原則意見，未能尖銳指出南浦頤苑新街征聯(lián)組織者（可能還有地方權(quán)力責任人）的無知與低能。楹聯(lián)文學是一種文字藝術(shù)、語言藝術(shù)、精神產(chǎn)品藝術(shù)。楹聯(lián)文化活動是一種知識人、智慧者參與并主導的“業(yè)內(nèi)事”，當然需要拍板定奪征聯(lián)優(yōu)劣，但應(yīng)由“內(nèi)行”權(quán)衡，亦可以說作主，不然貽笑大方則是自然。

陳宏偉先生的楹聯(lián)文化活動不時激起聯(lián)海漣漪，似成一種文化現(xiàn)象，為全國各地聯(lián)人們稱道。筆者遂撰一聯(lián)，以表草就拙文之情：

岳陽樓環(huán)顧，憂樂文章先天下；

視野圈俯瞻，繽紛聯(lián)苑美域中。

庚子歲二月十九  坐觀閣