當(dāng)前位置:中國(guó)對(duì)聯(lián)網(wǎng)首頁(yè)對(duì)聯(lián)知識(shí)古今聯(lián)話宋朝時(shí)候的『桃符』是對(duì)聯(lián)嗎?

宋朝時(shí)候的『桃符』是對(duì)聯(lián)嗎?

2020-04-23 00:04:08尚佐文中國(guó)楹聯(lián)論壇 0條評(píng)論

宋代皇宮流行“春帖子”,又叫“春端帖子”“春帖”,在立春日剪貼在宮中門帳上。蘇東坡《次韻秦少游元旦立春》“好遣秦郎供帖子,盡驅(qū)春色入毫端”,自注:“立春,翰林學(xué)士供詩(shī)帖子!边@個(gè)習(xí)俗一直流傳到清代。春帖子上寫的多為絕句。司馬光、歐陽(yáng)修等人都寫過(guò)春帖子并留存至今。


從《夢(mèng)粱錄》等書的記載看,宋代民間過(guò)春節(jié)也用春帖,但桃符更流行。王安石的名句“千門萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符”,描寫了換新桃符的情景。宋人詩(shī)中提到桃符的很多,如:


桃符詩(shī)句好,恐動(dòng)往來(lái)人(趙庚夫《除夕即事詩(shī)》)

天子未知工草賦,鄰人或倩寫桃符(王邁《除夕》)

桃符頻換句難新( 薛嵎《新年換桃符》)空憶桃符舊句( 劉辰翁《摸魚兒·是疑他》)

“桃符自寫新翻句(朱淑真《除夜》)

桃符依帖寫( 胡仲弓《和云心除夕韻》)

覓君佳句寫桃符( 李流謙《譙允蹈知縣和鄧所作二詩(shī)復(fù)用韻答之》)

懶將詩(shī)句上桃符( 陸文圭《丁卯新正紀(jì)懷四首》)

起寫桃符覓詩(shī)句( 舒岳祥《守歲行》)


因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有“春聯(lián)”“楹聯(lián)”的稱呼,這些詩(shī)里所說(shuō)的“句”“詩(shī)句”,不排除是指對(duì)聯(lián);而“桃符”,也未必都是指桃木板,因?yàn)橛辛恕妒駰冭弧返哪莿t記載,后世往往用“桃符”代指春聯(lián),不一定真的要寫在桃木板上。史料中缺乏明確的記載,加上語(yǔ)言與事物發(fā)展的脫節(jié),讓春聯(lián)以紙代桃的過(guò)程尤其是確切的時(shí)間難以考證。正如梁章鉅在《楹聯(lián)叢話·故事》中引用紀(jì)曉嵐的說(shuō)法:

嘗聞紀(jì)文達(dá)師言:楹聯(lián)始于桃符,蜀孟昶馀慶長(zhǎng)春一聯(lián)最古。但宋以來(lái),春帖子多用絕句,其必以對(duì)語(yǔ)朱箋書之者,則不知始于何時(shí)也。


北宋時(shí)期能夠確定為楹聯(lián)的作品并不多。張邦基(北宋末南宋初人)所撰《墨莊漫錄》中的記載彌足珍貴:

東坡在黃州,而王文甫家東湖,公每乘興必訪之。一日逼歲除,至其家,見方治桃符,公戲書一聯(lián)于其上云:“門大要容千騎入;堂深不覺百男歡!

蘇東坡在除夕前即興創(chuàng)作春聯(lián),寫在桃符上,這確確切切地是聯(lián)不是詩(shī)。


《楹聯(lián)叢話·故事》引《山房隨筆》北宋名臣蔡確(1037~1093,字持正)“撰聯(lián)”故事,此事出自南宋佚名撰《耆舊續(xù)聞》:

蔡忠懷公持正為某州司理日,韓康公宣撫陜右河?xùn)|道,出其境,太守具宴,委蔡撰樂(lè)語(yǔ)?谔(hào)一聯(lián)云:“文價(jià)早歸唐吏部,將壇今拜漢淮陰!

梁章鉅引用時(shí)將“口號(hào)一聯(lián)”改為“作候館一聯(lián)”,顯得確實(shí)是“楹聯(lián)”!蛾扰f續(xù)聞》原文說(shuō)是“樂(lè)語(yǔ)”,而古代所謂“樂(lè)語(yǔ)”,是為筵宴撰寫的祝頌文字。


樂(lè)語(yǔ)可以是詩(shī),如北宋文人王子俊有《代漕使燕賀帥平蠻轉(zhuǎn)官樂(lè)語(yǔ)》:“紫橐仙人云錦裳,碧油幢下受降羌。三邊外掃煙塵靜,一札中含雨露香。天上即歸扶日轂,尊前莫惜醉霞觴。主賓情分今如許,飲罷相攜入帝鄉(xiāng)! 也可以是駢文,宋黃公度《朝中措·梅詞二首賀帥生朝并序》的序中說(shuō):“及高要倅滿,權(quán)帥置酒,令洪內(nèi)相景盧邁作樂(lè)語(yǔ),有云:‘三山宮闕,早窺云外之游;五嶺煙花,行送日邊之去。小駐南州之別業(yè),肯臨東道之初筵!北彼问欠駥(duì)聯(lián)用于樂(lè)語(yǔ),有待考證。“口號(hào)一聯(lián)”,可以是指即興所作七律中的一聯(lián),不一定是獨(dú)立的楹聯(lián)作品。


至于不少楹聯(lián)著作認(rèn)為王安石、蘇頌寫過(guò)挽聯(lián),均為誤讀古書所致。所謂蘇頌挽韓絳聯(lián)“三登慶歷三人第,四入熙寧四輔中”,是其《司空贈(zèng)太傅康國(guó)韓公五首》之三的頷聯(lián),全詩(shī)見《蘇魏公文集》卷十四;因《石林燕語(yǔ)》等書只引這兩句,而未交待篇名,后人不察,誤將其作為獨(dú)立的挽聯(lián)。其實(shí)《梁溪漫志》等書引這兩句都說(shuō)是“挽詩(shī)”;《石林燕語(yǔ)》用的是“挽辭”,這在古人的話語(yǔ)系統(tǒng)里一般指詩(shī)。王安石為韓琦撰的“挽聯(lián)”“木稼曾聞達(dá)官怕,山頹今見哲人萎”是其《忠獻(xiàn)韓公挽辭二首》之二的頷聯(lián)!稏|軒筆錄》《賓退錄》等宋人筆記也只引用詩(shī)中這兩句,也都說(shuō)是“挽辭”,而且還有“略曰”二字,細(xì)心體會(huì),是不應(yīng)該誤認(rèn)為楹聯(lián)的。


這兩副“挽聯(lián)”自民國(guó)以來(lái)以訛傳訛,流傳很廣,故在此略作辨析。此外如石延年以“月如無(wú)恨月常圓”對(duì)李賀名句“天若有情天亦老”,楊億以“眼中人是面前人”對(duì)寇準(zhǔn)“水底月為天上月”,向來(lái)傳為楹聯(lián)佳話。這二聯(lián)見載于《說(shuō)郛》輯佚名《詩(shī)談》,從材料看更像是作為律詩(shī)中一聯(lián),而不是獨(dú)立的楹聯(lián)作品。


到了南宋,楹聯(lián)被社會(huì)廣泛接受,留存下來(lái)的作品也較多。梁章鉅《楹聯(lián)叢話·故事》里說(shuō):“《朱子全集》卷后附載聯(lián)語(yǔ)多副,可見南宋時(shí)楹帖盛行,雖大賢亦復(fù)措意于此。”大哲學(xué)家朱熹可稱聯(lián)史上第一位楹聯(lián)作家,其楹聯(lián)創(chuàng)作不但有一定數(shù)量,而且在內(nèi)容和形式方面都有開創(chuàng)之功。所存楹聯(lián),以題宅屋為多,也有贈(zèng)人聯(lián);從句式上看,既有用詩(shī)句的,也有用駢文句式的。


南宋時(shí)創(chuàng)作的楹聯(lián)應(yīng)該不少,可惜這種新興文體沒有受到足夠的重視,大多已佚。從散見于前人筆記的聯(lián)作可以看出,南宋楹聯(lián)創(chuàng)作的題材已有很大擴(kuò)展,不僅僅限于春聯(lián)。如:


《朱子語(yǔ)類》載南軒題聯(lián),融說(shuō)理于春聯(lián):

春風(fēng)駘蕩家家到;

天理流行事事清。


《齊東野語(yǔ)》載洪君疇自題聯(lián):

平生要識(shí)瓊崖面;

到此當(dāng)堅(jiān)鐵石心。


《山堂肆考》卷一七三載真德秀(1178~1235)自題越山新居學(xué)易齋聯(lián):

坐看吳越兩山色;

默契羲文千古心。


《西湖游覽志》卷五載佚名為賈似道(1213~1275)開閫(將領(lǐng)開置府署)日題聯(lián),可稱賀聯(lián)之祖:

笑迎珠履三千客;

坐擁貔貅百萬(wàn)兵。


宋元之際,值得一提的是趙孟頫。《楹聯(lián)叢話》據(jù)古代載籍說(shuō)元世祖召見趙孟頫,命他為殿上題春春,趙題曰:“九天閶闔開宮殿,萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒!庇置鼤鴳(yīng)門(皇宮正門)春聯(lián),趙題:“日月光天德,山河壯帝居。”按這兩聯(lián)都不是趙孟頫的原創(chuàng),原本也不是楹聯(lián),前者是王維七律《和賈至舍人早朝大明宮之作》的頷聯(lián),后者是陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩(shī)的前兩句。取律詩(shī)中一聯(lián)作為楹聯(lián)書寫,是一種常用的方法。


至于趙孟頫原創(chuàng)的楹聯(lián)作品,《楹聯(lián)叢話·勝跡》載其題靈隱寺山門聯(lián):

龍澗風(fēng)回,萬(wàn)壑松濤連海氣;

鷲峰云斂,千年桂月印湖光。

這副聯(lián)也將文句與詩(shī)句組合在一起,是一副相當(dāng)成熟的佳聯(lián)。


明董斯張撰《吳興備志》引《寓圃雜記》載其為揚(yáng)州明月樓題聯(lián):

春風(fēng)閬苑三千客;

明月?lián)P州第一樓。


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本文選自尚佐文《楹聯(lián)概說(shuō)》,經(jīng)作者授權(quán)刊發(fā),內(nèi)容有刪節(jié),題目為公眾號(hào)編者所加。

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