近日瀏覽博友新橋戀人之《記得掛桃符》一文，倏忽間腦海又重映起兒時歲末除舊情景。而今鞭炮聲依然，“年”味兒卻一年淡過一年；春聯(lián)尚留其蹤，祝福之語仍是滿楹，可“舊”已殆除，“新”卻無所布。

 

對聯(lián)僅有兩句，字?jǐn)?shù)不限；看似簡單，實(shí)則不易。對聯(lián)不同于詩詞，亦異于曲調(diào)，更非駢四儷六之屬，須講求對仗，注意平仄，尤重于用典。對聯(lián)之用典，實(shí)為其要，故非“讀破萬卷”，難于此道有成。

 

談及對聯(lián)，自不可不言桃符。對聯(lián)始自于桃符，而桃符又自“桃梗”而出。

 

關(guān)于“桃梗”的記載，《后漢書·禮儀志》上云：“（季冬）設(shè)桃梗、郁壘、葦茭畢，執(zhí)事陛者罷。”于此，劉昭注補(bǔ)引《山海經(jīng)》：

 

東海中有度朔山，上有大桃樹，蟠屈三千里；其卑枝門曰東北鬼門，萬鬼出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁儡，主閲眾鬼之害人者。執(zhí)以葦索，而以食虎。於是黃帝法而象之，驅(qū)除畢，因立桃梗于門戶上，畫郁儡持葦索，以御兇鬼。畫虎于門，當(dāng)食鬼也。

 

東漢張衡在其《論衡·訂鬼》中，亦同引《山海經(jīng)》此段，然今本《山海經(jīng)》卻不見上述引文。

 

使用“桃梗”驅(qū)鬼，直可上溯自春秋，如《周禮·夏官·戎右》：“贊牛耳桃茢。” 鄭玄注：“桃，鬼所畏也；茢，苕帚，所以掃不祥。”《禮記·檀弓下》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也。” 由此，古人以桃梗驅(qū)鬼辟邪，其來有自。

 

而“桃符”，則當(dāng)自由“桃梗”遞嬗衍變而來。唐朝徐堅撰之《初學(xué)記·卷二八》引《典術(shù)》云：“桃者，五木之精也。故壓服邪氣，制厲鬼。故今人做桃符門以壓邪，此仙木也。”由此，桃符用桃，自古已然，與桃梗之用，系一脈相衍。

 

然桃符并非門神，門神之來源自有其本。北宋孟元老撰之《東京夢華錄·卷十》云：“近歲節(jié)，市井皆賣門神、鐘馗、桃板、桃符。”其中，門神、桃板、桃符并列，可知于北宋年間門神必不同于桃符。

 

由桃符變而用紙書寫之春聯(lián)，其應(yīng)在五代十國時。坊論皆曰五代十國時，后蜀后主孟昶所制之“新年納余慶，佳節(jié)號長春”一聯(lián)當(dāng)為春聯(lián)之鼻祖。此說雖非定論，然據(jù)各家考據(jù)，春聯(lián)起自五代，至北宋完備、普及，則殆無錯謬。

 

言及孟昶此聯(lián)，尚有一事可志焉。《宋史·西蜀孟世家》：

 

每歲余，命學(xué)士為詞題桃符，置寢門左右。末年，學(xué)士辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：“新年納余慶，佳節(jié)號長春”。以其年正月十一日降太祖命，呂余慶知成都府，而長春乃圣節(jié)名也。

 

趙匡胤陳橋兵變，迫后周恭帝柴宗訓(xùn)遜位，于公元960年建號建隆，是為宋太祖。建隆元年二月“己未，宰相表請以二月十六日為長春節(jié)。”此長春節(jié)即宋太祖趙匡胤之誕辰。后于乾德三年（965），發(fā)兵伐后蜀，后主孟昶牽羊把矛率百官以降。宋太祖命孟昶及降官具歸汴京，另以呂余慶為成都知府。

 

“新年納余慶，佳節(jié)號長春”中之“余慶”、“長春”恰與呂余慶及宋太祖誕辰節(jié)名偶合，時人皆以為讖。讖緯之說，固屬穿鑿附會之言，然如此巧合，不得不令人咂舌，且使此聯(lián)對偶更益工整。

 

由桃符、春聯(lián)而對聯(lián)，綜上所述，除可爬梳其脈絡(luò)，亦可見我文化之淵長深博。西風(fēng)漸熾，復(fù)經(jīng)浩劫，斲我根基，燔我遺緒，寤寐思之，豈不令人扼腕神傷。