這次有機(jī)會(huì)來(lái)長(zhǎng)沙參加首屆湖湘楹聯(lián)大會(huì)，非常高興。對(duì)于湖湘大地，向來(lái)就有仰慕、向往之情。一則，湖南自古以來(lái)素有“秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)”、“惟楚有材，于斯為盛”之譽(yù)；二則，在中華民族奮斗史上，留有“秋收起義”“毛澤東故居”等諸多紅色記憶與標(biāo)識(shí)；再則，一提及湖南，腦海里就會(huì)涌現(xiàn)出“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”，“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁菁菁。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極”，以及“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭�？慈f(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由�！边@些優(yōu)美的詩(shī)文之句，令人陶醉于湖湘大地。所以，此次來(lái)湖南，心里還是有些期待。

大會(huì)組委會(huì)安排我跟大家進(jìn)行一次學(xué)術(shù)交流，主題是“湖湘楹聯(lián)文化的成就、地位和前景”。與我而言，與其說(shuō)是“交流”，不如說(shuō)是“學(xué)習(xí)”，趁機(jī)梳理一下湖湘楹聯(lián)文化的發(fā)展脈絡(luò)，豐富自己的智庫(kù)。我想，湖湘楹聯(lián)文化，其實(shí)是湖湘文化與對(duì)聯(lián)文化的交匯點(diǎn)，對(duì)聯(lián)文化因與湖湘文化的融合而更加樸厚雄渾，聲震山川；湖湘文化因與對(duì)聯(lián)文化的融合而愈加逸趣雅致，絢麗多彩。

（一）

明清以來(lái)，近六百年間所呈現(xiàn)的湖湘楹聯(lián)文化現(xiàn)象，在湖湘文化中占據(jù)重要一席，在中國(guó)楹聯(lián)史上更是光彩奪目、占有十分顯要的地位與作用。就“湖湘對(duì)聯(lián)文化”概念而言，“湖湘”，是地理境域概念；“對(duì)聯(lián)”，是文學(xué)門(mén)類(lèi)概念。這兩個(gè)概念的匯聚與融合，構(gòu)成了“湖湘對(duì)聯(lián)文化”的嶄新概念與特色。二者缺一不可，沒(méi)有“湖湘”這一地域深厚的文化積淀、淳厚的文化內(nèi)涵與濃厚的文化氛圍（傳統(tǒng)）；沒(méi)有“對(duì)聯(lián)”這一門(mén)類(lèi)嚴(yán)實(shí)的藝術(shù)律格、精實(shí)的藝術(shù)技巧、樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)貌，就沒(méi)有“湖湘對(duì)聯(lián)文化”這一命題與現(xiàn)象的形成、演繹、延續(xù)與繁榮。酌古沿今，群峰綿亙，無(wú)論是楹聯(lián)理論研究，或是楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐，涌現(xiàn)出一批具有歷史或時(shí)代影響力的代表人物，成為湖湘楹聯(lián)文化現(xiàn)象的最為重要的基本特征。最為突出的，例如：

茶陵人李東陽(yáng)，明朝內(nèi)閣首輔大臣，8歲即以“神童”之譽(yù)入順天府學(xué)讀書(shū)，天順六年（1462）即15歲時(shí)中舉，官至光祿大夫、吏部尚書(shū)。其“天資英邁，讀書(shū)一目數(shù)十行下，輒成誦不忘�！鼻迦怂�輯《懷麓堂集》論評(píng)其為“高才絕識(shí)，獨(dú)步一時(shí)也，而充之以學(xué)問(wèn)，故其詩(shī)文深厚渾雄，不少屈奇可駭之辭，而法度森嚴(yán)，思味雋永，盡脫凡近而古意獨(dú)存�！崩顤|陽(yáng)主持文壇數(shù)十年之久，其詩(shī)文典雅工麗，亦為茶陵詩(shī)派之核心人物，其薦揚(yáng)之文學(xué)理念，一是主張學(xué)古，反對(duì)模仿；二是言由心生，詩(shī)文真情；三是知言養(yǎng)氣，文主于氣。在楹聯(lián)文學(xué)藝術(shù)方面，李東陽(yáng)以“巧對(duì)明天子”而聞名于世，其中，“神童腳短；天子門(mén)高”，則以對(duì)聯(lián)而成為我國(guó)歷史文化典故之先河。他題寫(xiě)的孔府大門(mén)聯(lián)“與國(guó)咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家”，更是膾炙人口的名聯(lián)。

邵陽(yáng)人車(chē)萬(wàn)育，清康熙三年（1664）進(jìn)士，官至戶(hù)部掌印。其性行剛直、純篤，聲震天下，學(xué)問(wèn)賅博，所著之《聲律啟蒙》，是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)、掌握聲韻格律的啟蒙讀物，更是我國(guó)楹聯(lián)史上的絕唱�！堵暵蓡⒚伞窂膯巫謱�(duì)、雙字對(duì)、三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，按韻分編，內(nèi)容包羅天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等，在國(guó)人必讀之啟蒙讀物中獨(dú)具一格。你看，“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客;一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁”，虛實(shí)應(yīng)對(duì)，瑯瑯上口，其聲韻響徹廣袤的華夏大地，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)而不衰。

安化人陶澍，清代經(jīng)世派主要代表人物，清嘉慶七年（1802）進(jìn)士及第，先后調(diào)任山西、四川、福建、安徽等地布政使、巡撫，道光十年（1830）官及兩江總督。陶澍在其任內(nèi)督辦海運(yùn)，革新鹽政，抗災(zāi)救災(zāi)，興修水利，除惡安民，興辦教育，培養(yǎng)人才，頗有政績(jī)與貢獻(xiàn)。他一生橫跨清王朝乾隆、嘉慶、道光三朝，是清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的見(jiàn)證人，也正處于我國(guó)由封建社會(huì)轉(zhuǎn)為半殖民地半封建社會(huì)、由古代史進(jìn)入近代史的前夕，在這樣的歷史背景下，陶澍以虛懷若谷、堅(jiān)毅向上的精神，承上啟下，銳意開(kāi)拓，主張“經(jīng)世致用”、培育人才、愛(ài)國(guó)濟(jì)民的理念，在他的培養(yǎng)和影響下，成就了包括林則徐、魏源、賀長(zhǎng)齡、李星沅、鄧廷楨、胡林翼、左宗棠、曾國(guó)藩等在內(nèi)的一代中國(guó)近代史的英杰，誠(chéng)如我國(guó)歷史學(xué)家蕭一山曾云：“不有陶澍之提倡，則湖南之人才不能蔚起”。與此同時(shí)，陶澍一生著文、吟詩(shī)、賦聯(lián)，且擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，造詣不凡，為后代留下不少具有藝術(shù)性絕佳的作品，成為湖湘對(duì)聯(lián)文化乃至湖湘文化的奠基者、先驅(qū)者。

雙峰人曾國(guó)藩，晚清四大名臣之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士。其《治學(xué)論道之經(jīng)》《持家教子之術(shù)》為世人所崇，一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，以德求官，禮治為先，以忠謀政，修身律己。曾國(guó)藩作為一代文學(xué)大家，創(chuàng)立晚清古文之“湘鄉(xiāng)派”，講求聲調(diào)鏗鏘，深宏駿邁，以包蘊(yùn)不盡為能事，運(yùn)以漢賦氣象，拓以雄奇意境。其每日筆耕不輟，甚至一度將給友人寫(xiě)挽聯(lián)作為練筆手段，遂日漸爐火純青，《曾文正公全集》中收有挽聯(lián)77副。近代古文家、詩(shī)人吳恭亨曾贊曰：“曾文正聯(lián)語(yǔ)雄奇突兀，如華岳之拔地，長(zhǎng)江之匯海，字字精金美玉，亦字字布帛菽粟”，可謂近代楹聯(lián)創(chuàng)作之高峰。

道縣人何紹基，晚清詩(shī)人、書(shū)法家，道光十六年(1836)進(jìn)士，官翰林院編修、國(guó)史館總纂，及至四川學(xué)政，晚年主山東濼源、長(zhǎng)沙城南、蘇州、揚(yáng)州諸書(shū)院。何紹基詩(shī)聯(lián)與書(shū)法雙絕，乃晚清宋詩(shī)派之翹楚，其七律《元象》中有“石根水怒水根石，天外山驚山外天”一聯(lián)，上句比喻人世風(fēng)波之復(fù)雜、險(xiǎn)惡，下句又展示人類(lèi)進(jìn)步之大勢(shì)、遐景，其吟詩(shī)作對(duì)之造詣可見(jiàn)一斑。而其書(shū)法成就更是不同凡響，譽(yù)為清代第一，草、楷各體書(shū)熔鑄古人，筆意含蘊(yùn)，自成一家。其聯(lián)墨作品不愧為中國(guó)楹聯(lián)史與中國(guó)書(shū)法史上的瑰寶，可謂聯(lián)墨雙馨之典范者。

慈利人吳恭亨，近代古文家、詩(shī)人，能詩(shī)文、工聯(lián)語(yǔ)，一生致力于搜集楹聯(lián)，孜孜不倦，其所著《對(duì)聯(lián)話》，收錄、保存了道光年間至民國(guó)初年不少名人的聯(lián)作，有較高的史料價(jià)值，尤其是對(duì)大部分聯(lián)作特別是名人名作，從不同的角度進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，雖片言只語(yǔ)，但卻迸發(fā)出耀眼的理論火花，是繼梁章鉅《楹聯(lián)叢話》之后，我國(guó)楹聯(lián)史乃至我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一部具有理論價(jià)值的聯(lián)話著作。吳恭亨關(guān)于“洗盡庸�！�、“擺脫陳言”、提倡創(chuàng)新；強(qiáng)調(diào)“言佳處在切題靠題”；進(jìn)薦寫(xiě)景“如攝影之器”、“亦栩栩欲活”、“含不盡之意見(jiàn)于言外”之原則；崇尚自然，“情文并茂”、“情文相生”、“不露一絲斧鑿痕跡”等一系列主張，成為楹聯(lián)理論探索的重要基石之一，至今被信奉為對(duì)聯(lián)創(chuàng)作及其作品的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。

（二）

從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講，我國(guó)對(duì)聯(lián)文化的發(fā)展史大致可分為三個(gè)階段：一是，從五代十國(guó)時(shí)期后蜀孟昶題寫(xiě)桃符偶句“新年納余慶；佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”的公元965年，到明代中期（1500年），可視為對(duì)聯(lián)文體以民俗偶句為主要形式的長(zhǎng)期孕育階段；二是，從明代中期，到清代中葉，可視為對(duì)聯(lián)文體逐漸發(fā)展并走向繁榮的階段；三是，從進(jìn)入晚清（近代史開(kāi)端的1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），到民國(guó)時(shí)期，可稱(chēng)為對(duì)聯(lián)文體趨于成熟、對(duì)聯(lián)文化呈現(xiàn)出井噴式爆發(fā)狀態(tài)的鼎盛時(shí)期。

其間，近代對(duì)聯(lián)名家輩出，呈現(xiàn)出對(duì)聯(lián)作者按地域集群的現(xiàn)象，尤其是以湘軍將領(lǐng)和幕僚為代表的“湖湘對(duì)聯(lián)群體”，首當(dāng)其沖，獨(dú)樹(shù)一幟，影響巨大，并與蘇南、浙北、安徽、江西部分地區(qū)的“江南對(duì)聯(lián)群體”，以及侯官、閩縣藉的“福州對(duì)聯(lián)群體”等一道，相得益彰，推波助瀾，引領(lǐng)潮流。

縱觀對(duì)聯(lián)文化發(fā)展史，毋庸置疑，李東陽(yáng)、車(chē)萬(wàn)育、陶澍等人，可以說(shuō)是近代湖湘對(duì)聯(lián)文化現(xiàn)象的播種者、開(kāi)啟者，正是秉承他們的衣缽，以“晚清三杰”曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟為代表的湖湘對(duì)聯(lián)群體，包括魏源、郭嵩燾、何紹基、劉坤一、李壽蓉、王闿運(yùn)、吳獬等主要對(duì)聯(lián)名家，在我國(guó)近代史的初始階段，就把對(duì)聯(lián)創(chuàng)作推上了對(duì)聯(lián)史的巔峰；民國(guó)以降，易順鼎、吳恭亨、譚嗣同、黃興、楊度、熊希齡、李澄宇等諸多對(duì)聯(lián)名家，則繼往開(kāi)來(lái)，保持著“連峰去天”之勢(shì)。

 （三）

及至當(dāng)代，“湖湘對(duì)聯(lián)文化”一脈相傳，襲以成俗，依然是名家輩出，從者如云，在我的記憶、印象中，就有活躍于聯(lián)壇的一批高人韻士，有的雖無(wú)緣謀面，其名卻如雷貫耳，除汪濤、魏寅、熊尚鴻、李曲江、唐意誠(chéng)等老一輩楹聯(lián)藝術(shù)家外，在本次大會(huì)上湖南楹聯(lián)家協(xié)會(huì)所授予的“湖南對(duì)聯(lián)文化傳承人”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的240余位楹聯(lián)藝術(shù)家，以及所表彰的“彭玉麟楹聯(lián)創(chuàng)作獎(jiǎng)”“車(chē)萬(wàn)育楹聯(lián)教育獎(jiǎng)”“何紹基楹聯(lián)書(shū)法獎(jiǎng)”“吳恭亨楹聯(lián)理論獎(jiǎng)”“譚嗣同楹聯(lián)青年獎(jiǎng)”等的獲得者與提名者，包括近年來(lái)活躍于楹聯(lián)文化前沿的、名號(hào)“湖湘楹聯(lián)七子”的石印文、劉松山、鄒宗德、周永紅、魯曉川、傅小松、楚石等，則是其中的佼佼者。他們?cè)趯?duì)聯(lián)創(chuàng)作或?qū)β?lián)理論研究（尤其是對(duì)聯(lián)格律研究、對(duì)聯(lián)發(fā)展史、歷代聯(lián)家研究等）方面，頗有建樹(shù)，在全國(guó)具有廣泛的影響。

談及當(dāng)代湖湘對(duì)聯(lián)文化，尤須推崇的就是余德泉教授。余教授從事對(duì)聯(lián)理論研究、對(duì)聯(lián)創(chuàng)作、對(duì)聯(lián)教育及對(duì)聯(lián)書(shū)法40余年，其間，第一個(gè)將對(duì)聯(lián)納入高等教育教學(xué)、第一個(gè)在高校設(shè)立對(duì)聯(lián)研究所、第一個(gè)招收對(duì)聯(lián)學(xué)研究生，為推動(dòng)我國(guó)對(duì)聯(lián)文化傳承、繁榮做出了卓越貢獻(xiàn)，榮膺中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)首屆“梁章鉅獎(jiǎng)”及首屆“中國(guó)楹聯(lián)文化獎(jiǎng)”理論獎(jiǎng)。余德泉教授的《對(duì)聯(lián)縱橫談》、《對(duì)聯(lián)格律·對(duì)聯(lián)譜》、《對(duì)聯(lián)通》，以及《中華對(duì)聯(lián)通論》等30余部對(duì)聯(lián)著作的相繼出版，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，成為我國(guó)楹聯(lián)學(xué)理論體系的主要奠基者與構(gòu)建者之一。尤其是余德泉教授在對(duì)聯(lián)聲律理論研究中，于上世紀(jì)九十年代后期，所提出的關(guān)于“馬蹄韻”聲律體系，獨(dú)樹(shù)一幟，在全國(guó)聯(lián)界產(chǎn)生了極為深刻的影響�！榜R蹄韻”這一長(zhǎng)聯(lián)句腳平仄兩兩交替的聲律技巧與規(guī)則，至今在對(duì)聯(lián)聲律理論研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，它與（由清代湖南慈利人朱先敏提出的）“朱氏規(guī)則”及（在明代開(kāi)始流傳的）“一平一仄”的格式一道，成為當(dāng)代對(duì)聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐的主流。余德泉教授擅長(zhǎng)行書(shū)、隸書(shū)與章草等多種書(shū)體，尤以章草為著，其精湛的聯(lián)藝、書(shū)藝溶為一體，相得益彰。為進(jìn)一步搭建國(guó)學(xué)研究之交流平臺(tái)，余德泉教授還創(chuàng)立“德泉國(guó)學(xué)書(shū)院”，組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)近百人�！昂�湘楹聯(lián)七子”則是其中的佼佼者，不僅成為湖湘對(duì)聯(lián)文化現(xiàn)象中崛起的一個(gè)文化品牌，代表著湖湘對(duì)聯(lián)文化發(fā)展的未來(lái)，而且在全國(guó)亦具有一定的、積極的示范意義。

及此，我們就“湖湘對(duì)聯(lián)文化”這一命題，沿著歷史的脈絡(luò)所簡(jiǎn)要闡述的一切，已經(jīng)充分說(shuō)明了“湖湘對(duì)聯(lián)文化”在我國(guó)對(duì)聯(lián)文化發(fā)展史中所占的重要地位。與此同時(shí)，這一“湖湘對(duì)聯(lián)文化”現(xiàn)象，也是與湖湘文化的發(fā)展一脈相承；與湖湘之人文環(huán)境及傳統(tǒng)、與湖湘之社會(huì)心理及性格，息息攸關(guān)，同命運(yùn)、共昌隆。