今天一早，收到省楹聯(lián)學(xué)會(huì)發(fā)來(lái)的一則征聯(lián)啟事，要寫(xiě)的內(nèi)容和寺廟有關(guān)。平時(shí)打打鬧鬧也就算了，這種事情還是要重視起來(lái)，于是我準(zhǔn)備先看看古代名家們?cè)趺磳?xiě)，然后再動(dòng)筆。寺廟這個(gè)主題，有位叫趙藩的選手好像特別喜歡，于是我翻開(kāi)了他的聯(lián)集。但是看著看著，我又發(fā)現(xiàn)了一些有趣的東西。
先來(lái)看這幾副對(duì)聯(lián)：
結(jié)方外緣，十笏津梁懷侍御；
參個(gè)中法，一龕燈火伴維摩。
云棧攝衣登，大好巖巒，留人是處安吟榻；
湖天憑檻見(jiàn)，無(wú)邊風(fēng)月，悔我當(dāng)年擲釣竿。
開(kāi)山溯成化年，蘚碣朝披，象負(fù)龍?bào)捶酵饬Γ?/p>
鑄鐘留宣撫字，蒲牢夜吼，霜寒月肅古時(shí)聲。
駐蹕問(wèn)遺蹤，待營(yíng)一角孤亭，更與門(mén)前添畫(huà)景；
古陵移舊剎，猶占雙湖明月，間從方外印禪心。
以上數(shù)聯(lián)，無(wú)一例外，都是與佛教相關(guān)的某寺某閣某殿對(duì)聯(lián)。但是如果我不說(shuō)，而是問(wèn)，以上這些對(duì)聯(lián)有哪些是和佛教有關(guān)的，那第二副和第三副看起來(lái)就有點(diǎn)不像了。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？第一副對(duì)聯(lián)，“結(jié)緣”、“參法”、“維摩”這些字眼足以表明身份。第四副對(duì)聯(lián)出現(xiàn)了“禪”字。我們似乎可以從這些特殊的字眼里認(rèn)出對(duì)聯(lián)的身份。
那沒(méi)有這些字眼的對(duì)聯(lián)，就不應(yīng)、不能或者不宜成為與佛教相關(guān)的對(duì)聯(lián)嗎？
我們?cè)僮屑?xì)看一看。第一副對(duì)聯(lián)，是趙藩所撰劍川準(zhǔn)提閣聯(lián)。準(zhǔn)提閣想來(lái)應(yīng)該是供奉的準(zhǔn)提菩薩，那對(duì)聯(lián)上下“懷侍御”、“伴維摩”二結(jié)多半是用佛經(jīng)典故——這當(dāng)然是我的猜測(cè)，不過(guò)這種猜測(cè)也不是空穴來(lái)風(fēng)。
第二副對(duì)聯(lián)我們先略過(guò)。
第三副對(duì)聯(lián)是趙藩為酉陽(yáng)龍興寺所撰。聯(lián)中雖然沒(méi)有明顯與佛教有關(guān)的字眼，但是“成化年”、“宣撫字”這些，應(yīng)該是結(jié)合龍興寺的歷史來(lái)寫(xiě)的——雖然沒(méi)有仔細(xì)查驗(yàn)這里的“宣撫”究竟是誰(shuí)，但相信這里頭應(yīng)該是有確切的一段故事。
第四副對(duì)聯(lián)，趙藩寫(xiě)于劍川觀音殿。前面我們說(shuō)了，一個(gè)“禪”字表明其佛教對(duì)聯(lián)身份，同時(shí)我們還能發(fā)現(xiàn)，下聯(lián)首句“古陵移舊剎”應(yīng)該是說(shuō)這個(gè)殿位置有遷移，這也使它和別處有了區(qū)別。
回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)看第二副對(duì)聯(lián)，它既沒(méi)有特殊字眼能表明自己的身份，似乎也沒(méi)有結(jié)合某段歷史、某個(gè)故事說(shuō)明情況，而像是作者站在某處自說(shuō)自話(huà)。對(duì)了，這副對(duì)聯(lián)是趙藩為劍川金華寺題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。
我們都知道，對(duì)聯(lián)因其實(shí)用性，所以有“切題”的要求。面對(duì)一個(gè)題目，不管題署也好、人物也好、風(fēng)景名勝也好，我們似乎都習(xí)慣于先熟悉它的背景資料，然后根據(jù)這些資料來(lái)組織語(yǔ)言。
作者通過(guò)組織語(yǔ)言，將自己的經(jīng)驗(yàn)傳遞給文本；讀者通過(guò)閱讀文本，來(lái)接近作者所寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)。這是寫(xiě)作和閱讀最為平常的信息交換模式。在此模式之下，如果作者有心為文本增加些關(guān)鍵詞，似乎可以讓讀者更快速地接近其經(jīng)驗(yàn)。就像一些對(duì)聯(lián)，我們一看，就知道它在說(shuō)什么。比如：
顧曲有閑情，不礙破曹真事業(yè)；
飲醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。
稍一思考，我們能反應(yīng)過(guò)來(lái)，這副對(duì)聯(lián)是寫(xiě)周瑜的。
又如：
看下方擾擾紅塵，富貴幾時(shí)，只抵五更炊黍夢(mèng)；
溯上界茫茫浩劫，神仙不老，全憑一點(diǎn)度人心。
“炊黍”-黃粱一夢(mèng)，“一點(diǎn)”-點(diǎn)石成金，都跟呂洞賓有關(guān)。
但又有另一些對(duì)聯(lián)，我們只看對(duì)聯(lián)本身的話(huà)，會(huì)有點(diǎn)迷糊，這是什么？比如：
懍懍生氣；
悠悠蒼天。
要是你沒(méi)見(jiàn)過(guò)這副對(duì)聯(lián)，你肯定不會(huì)堅(jiān)決指出他寫(xiě)的是岳飛。這是《對(duì)聯(lián)話(huà)》里記載的湯陰縣岳廟的一副對(duì)聯(lián)。
類(lèi)似的，《楹聯(lián)三話(huà)》中記載于克襄為梁章鉅介紹的一副張桓侯廟對(duì)聯(lián)：
春雨樓桑，無(wú)限落花悲帝子；
秋風(fēng)劍閣，有人灑淚吊將軍。
梁章鉅還點(diǎn)評(píng)此聯(lián)：“妙在不即不離�！�
寫(xiě)到這兒我才發(fā)現(xiàn)，這兩副對(duì)聯(lián)我以前有篇文章也提到過(guò)：
時(shí)至今日，說(shuō)到這個(gè)主題，我還是用這倆對(duì)聯(lián)來(lái)舉例，一方面可以說(shuō)這倆例子確實(shí)經(jīng)典，另一方面也可以說(shuō)這么久了我一點(diǎn)進(jìn)步都沒(méi)有阿。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，還是關(guān)于對(duì)聯(lián)切題這個(gè)問(wèn)題。
剛剛提到一個(gè)讀者和作者之間信息交換的模式。古代人們通過(guò)書(shū)信傳遞信息，相對(duì)較慢，而現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)的興起，讓信息交換的速度變得越來(lái)越快，十年前的貼吧論壇和方今之世的QQ微信已經(jīng)無(wú)法比擬�？萍歼M(jìn)步帶給我們的不止是方便快捷，同時(shí)也有些浮躁。如今的各種征聯(lián)比賽、同題活動(dòng)，往往在短時(shí)間內(nèi)就聚集了數(shù)量巨大的作品。如果想要立刻從諸多作品中脫穎而出，吸引眼球，那首先要做的可能就是告訴讀者自己在寫(xiě)什么。試想一種情況，有十副對(duì)聯(lián)擺在你面前，他們都寫(xiě)的是同一個(gè)題目，有些扣題比較明顯的，就像在跟你招手說(shuō)“pick me，pick me”一樣，而有的則低頭沉默不語(yǔ)，不敢跟你有眼神接觸。你選哪個(gè)？
同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)，作者處理信息的時(shí)間越長(zhǎng)、處理得越細(xì)致，讀者需要研讀的時(shí)間也會(huì)相應(yīng)增加。當(dāng)然這個(gè)時(shí)間不僅體現(xiàn)在即時(shí)的創(chuàng)作和閱讀，還體現(xiàn)在雙方本身的人生閱歷和文學(xué)積淀。
所以最后，問(wèn)題來(lái)了，對(duì)聯(lián)的切題，到底應(yīng)該切到什么程度？是否不同主題的對(duì)聯(lián)還有不同的規(guī)格？
當(dāng)然也許如果是去參賽的對(duì)聯(lián)，明顯切題的會(huì)有優(yōu)勢(shì)。但我覺(jué)得寫(xiě)對(duì)聯(lián)不是為了參加比賽的。
參賽并不是對(duì)聯(lián)的最初目標(biāo)，也不是最終目標(biāo)，充其量只能算藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的偶一停頓罷了。
