楹聯(lián)是一種集漢字語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)、修辭學(xué)等綜合性極強(qiáng)的文學(xué)載體，是一種高度濃縮的文學(xué)藝術(shù)門類，與格律詩(shī)有著極其相近的特征，都是通過精妙無(wú)比的語(yǔ)言和節(jié)奏明快的韻律，通過對(duì)不同意象或事物的精準(zhǔn)描述，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)種種情感的表述。經(jīng)過千年不斷地演變，楹聯(lián)的美在當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)門類中可謂是一枝獨(dú)秀，其獨(dú)特的美早已為人們喜聞樂見且歷久彌新。楹聯(lián)之美可以說(shuō)多種多樣，最主要表現(xiàn)在三個(gè)方面――形式美、語(yǔ)境美和邏輯美。
一、形式美。
形式美是楹聯(lián)獨(dú)一無(wú)二的特征。中國(guó)古代文學(xué)中，對(duì)仗佳句可以說(shuō)比比皆是，無(wú)論是春秋諸子的四書五經(jīng)，還是兩漢時(shí)期的賦體文章，也無(wú)論是魏晉年代的駢體文學(xué)抑或唐代以后的近體格律詩(shī)等，已將對(duì)仗語(yǔ)句演繹得日漸成熟，使對(duì)偶這一手法成為貫穿古代文學(xué)不可替代的語(yǔ)言表達(dá)方式。獨(dú)有的方塊漢字，且一字一言一意，本身就為楹聯(lián)藝術(shù)的產(chǎn)生提供了適宜生長(zhǎng)的先決條件。
正是因?yàn)橛辛藢?duì)偶這一顯著特征，使得與之有關(guān)的駢文、詩(shī)詞、楹聯(lián)等文學(xué)藝術(shù)千年不衰，具備了極強(qiáng)的生命力。
對(duì)仗是楹聯(lián)最基本的要求，出句和對(duì)句兩行并列，無(wú)論數(shù)百言還是寥寥數(shù)字，通過內(nèi)在的字句關(guān)聯(lián)、平仄交替而形成充滿魅力的形式美。中國(guó)人歷來(lái)奉行中庸之道，講究的是好事成雙，正是這種語(yǔ)句對(duì)稱、字?jǐn)?shù)相等、排列成雙的形式賦予了楹聯(lián)在新時(shí)代更廣闊的實(shí)用空間和強(qiáng)大的生命力，無(wú)論是風(fēng)景名勝、亭臺(tái)樓榭，還是婚嫁慶賀、傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)不有楹聯(lián)的存在，或紙寫，或鐫刻，既能成為一種文化裝飾，又能充分表現(xiàn)出人們?cè)诓煌瑫r(shí)間不同環(huán)境的一種精神追求，更能盡情描寫出不同地域的人文地理和鄉(xiāng)土風(fēng)情。
廣水市新建的印臺(tái)山文化生態(tài)園占地三千余畝，它的成功建設(shè)，楹聯(lián)所起的作用功不可沒，悠美的自然環(huán)境和各處景點(diǎn)懸掛的一百余副楹聯(lián)交相輝映，使得廣大百姓在該園休閑娛樂時(shí)，能真正享受到楹聯(lián)文化視覺所帶來(lái)的快樂。
如生態(tài)園西大門懸掛了劉書平先生所創(chuàng)作的楹聯(lián)：
涢水河中，亦景亦情，風(fēng)輕云淡一方鏡；
印臺(tái)山上，如詩(shī)如畫，草綠花紅四季春。
大門氣勢(shì)恢宏，楹聯(lián)雋永瑰麗，大門因楹聯(lián)意境精美而生輝，楹聯(lián)也因大門恢宏正大而高雅，形式與內(nèi)容渾然一體，濃濃的文化氣息，撲面而來(lái)。
二、語(yǔ)境美。
語(yǔ)境美是楹聯(lián)生命力的象征。任何文學(xué)都離不開語(yǔ)言環(huán)境，而楹聯(lián)的語(yǔ)境雖與其它文學(xué)載體有相近之處，卻有更多的不同，散文從某方面講是唐宋八大家的延續(xù)，講究的是形散神不散，語(yǔ)境自由自在，可以不受任何形式限制；詩(shī)詞講究的是合律合韻，有標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)作規(guī)范，語(yǔ)境方面和楹聯(lián)雖然極為相似，所追求的都是高度提練的語(yǔ)言文字和深度契合的環(huán)境意象，但詩(shī)詞苦于受字?jǐn)?shù)、句數(shù)、格律和韻腳限制，如欲表達(dá)出高升意境和情調(diào)，遠(yuǎn)非一般初學(xué)者可為，且常常因語(yǔ)境顧此失彼、牽強(qiáng)附會(huì)而不忍直視。
楹聯(lián)語(yǔ)境雖然在平仄方面與格律詩(shī)詞有相似之處，卻保持相對(duì)獨(dú)有的特性，句子長(zhǎng)短、文字多少、意象分布、意境直白或含蓄等方面都相對(duì)自由，相對(duì)通俗易懂，初學(xué)者只要具備一定文字功力，只要掌握了平仄分布的一般規(guī)律，就能嘗試創(chuàng)作。
優(yōu)美的語(yǔ)境是衡量楹聯(lián)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。在有限的出句對(duì)句里，優(yōu)美的語(yǔ)境一定是深度契合了時(shí)人時(shí)事時(shí)物等直觀環(huán)境或想象因素，既能充分或含蓄地表達(dá)出時(shí)情時(shí)感等意境，又能達(dá)到讓讀者深品深思之目的，離時(shí)戀戀不舍，思之又回味無(wú)窮。
如印臺(tái)山文化生態(tài)園南大門皮治洪先生創(chuàng)作的一副楹聯(lián)：
正宜邀友同游，林丘云壑藏幽雅；
大可攜孩追夢(mèng)，披古參今訪宋連。
此聯(lián)語(yǔ)境優(yōu)美，令人心曠神怡。上聯(lián)點(diǎn)明了游者入園前心情，是愉快的，是放松的，是內(nèi)心知道有無(wú)邊景致可尋的；下聯(lián)更深層次的提醒游者要明白游樂的另一份價(jià)值，不但自己，更重要的是要讓后輩們?cè)谟瓮嬷猩钋畜w會(huì)先賢品質(zhì)與精神。
又如印臺(tái)山文化生態(tài)園北大門陳佐松先生的一副對(duì)聯(lián)：
勝境蘊(yùn)風(fēng)流，曾供處士傳薪、尚書吟杏；
新園開氣象，更引潛龍抖撒、騰鳳扶搖。
此聯(lián)大格局，大氣象，上聯(lián)寥寥數(shù)語(yǔ)，點(diǎn)明了園中獨(dú)有文化符號(hào)已成為廣水市的標(biāo)準(zhǔn)文化品牌，而“處士傳薪、尚書吟杏”等優(yōu)美語(yǔ)境，品之則風(fēng)流無(wú)限，令人遐思；下聯(lián)“潛龍抖擻、騰鳳扶搖”與其說(shuō)描寫虛象傳說(shuō)，倒不如說(shuō)是一種美好祈盼，抑或是一種心靈慰藉，諄諄之情懷，躍然眼前。
三、邏輯美。
邏輯美是楹聯(lián)上下聯(lián)之間互為關(guān)聯(lián)的重要體現(xiàn)。古往今來(lái)，任何一副佳聯(lián)，無(wú)不講究楹聯(lián)的邏輯性，一副邏輯性強(qiáng)的楹聯(lián)，無(wú)論是單聯(lián)，也無(wú)論是上下聯(lián)之間，一定是無(wú)縫銜接、渾然天成。句與句之間，上下聯(lián)之間，或并義，或反義，或輔義，或無(wú)情，或虛實(shí)，或動(dòng)靜，或遞進(jìn)等，一定是合情合理，合乎人們的思維，反之，一副聯(lián)如無(wú)縝密的邏輯性，而隨意杜撰，往往是語(yǔ)無(wú)倫次，雜亂無(wú)章。
從某種角度上講，楹聯(lián)之所以稱之為聯(lián)，就是因?yàn)樯舷侣?lián)之間存在縝密的邏輯思維，所表達(dá)的意境才能給人啟迪，給人深思，給人回味，給人有形和無(wú)形的心靈享受與洗禮。
如印臺(tái)山文化生態(tài)園標(biāo)志性建筑丹鳳閣正門，是柯丹先生所撰的一副楹聯(lián)：
立高標(biāo)以暢高懷，勝景牽心臨碧水；
凌皓宇而抒皓志，雄風(fēng)振翼搏青云。
此聯(lián)的邏輯美在于采取了合情合理的比興手法，上聯(lián)寫人的動(dòng)態(tài)與心態(tài)，直抒胸臆，而下聯(lián)間接點(diǎn)題，重點(diǎn)描寫丹鳳閣中的鳳，而以鳳“凌皓宇”“博青云”等風(fēng)姿，喻指了為人處世須應(yīng)具備一種精神，一種自強(qiáng)不息、勇往直前、敢于拼搏的精神。
又如印臺(tái)山丹鳳閣北門易凡女士的一副楹聯(lián)：
百代文章，千秋偉業(yè)，盡收丹鳳閣；
三關(guān)氣象，貳國(guó)風(fēng)云，匯聚印臺(tái)山。
此聯(lián)自對(duì)與工對(duì)有機(jī)結(jié)合，懷古詠今，縱橫捭闔，語(yǔ)句的邏輯性一絲不茍，從丹鳳閣與印臺(tái)山小處著筆，卻映帶出了廣水市悠久的地理和人文歷史。
而闕東明先生四賢祠的一副楹聯(lián)同樣采取了自對(duì)與工對(duì)結(jié)合、上下聯(lián)意相互遞進(jìn)和互補(bǔ)的手法，此聯(lián)邏輯上環(huán)環(huán)相扣，不可分割，上聯(lián)從鄉(xiāng)賢著筆，重點(diǎn)闡述桑梓鄉(xiāng)土情結(jié)，下聯(lián)則從國(guó)家著筆，升華到為國(guó)為民情懷，讀之不覺肅然起敬。其聯(lián)為：
一祠惟兩姓增輝，風(fēng)月關(guān)情，湖山遺愛；
千古有四賢垂范，勤廉國(guó)事，才德濟(jì)民。
