孔學(xué)堂的春天，別有一股清風(fēng)拂面的溫柔，草木相依的時光，杏花、梨花、桃花、櫻花紛至沓來，在季節(jié)的輪回中綻放。

看花的季節(jié)就是好好看花，花不分雅俗，高貴或低賤，都是大自然賦予的色彩，人為地比擬秉性或者花語，那又另當(dāng)別論。

花開的日子，我靜守期間，一步也舍不得離開，看她們一天天從含苞待放到盛開的樣子，花開無聲勝有聲；一場春雨，落紅成陣，姹紫嫣紅退去，也并沒有這般都付與斷井頹垣之殤。

繁花落盡，返璞歸真，在一個有陽光的午后，我突然發(fā)現(xiàn)了孔學(xué)堂的楹聯(lián)之美。

楹聯(lián)

楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。

文字相對意味著楹聯(lián)不僅是語言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。文字是中國古代傳統(tǒng)建筑設(shè)計的一部分，賦予傳統(tǒng)建筑所塑造的空間以具體的內(nèi)涵，提升建筑及其所塑造環(huán)境的意境美，是傳統(tǒng)建筑不可或缺的點睛之筆。

一幅楹聯(lián)也是常常是古代建筑之魂。

如是我聞 

觀自在菩薩無智亦無得

悟澄泓境界有恐還有欣

早上從這里出發(fā)，默誦“如是我聞”，這是戴明賢先生的書法，孔學(xué)堂好幾個地方都有戴老的墨寶。

《心經(jīng)》讀過、也抄過很多遍了，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即是得自在，心無執(zhí)著，心無掛礙，道理都懂，可是，仍然有煩惱的障礙，仍然不能破除執(zhí)著抵達(dá)彼岸。

研修園

孔學(xué)堂有一個國際研修園，高大上的建筑群，配掛了諸多高大上院校和機構(gòu)的牌子。

進到這里參觀的學(xué)者和教授們，無不喜歡和雀躍，都說要來這里入駐，都說要來這里寫作；現(xiàn)實無奈，他們都很忙，都是整天飛來飛去的，于是，靜靜的辦公樓，靜靜的園區(qū)，我正是喜歡這里“靜靜的”......還有這里一幅幅的楹聯(lián)。

西方的建筑再宏偉再優(yōu)雅也沒有楹聯(lián)這么有文化的內(nèi)涵。從童年到接受教育，經(jīng)歷的是打打鬧鬧標(biāo)語口號的過程；讀《紅樓夢》時，有多少幅對聯(lián)，就有多少人物命運，人情世故，或人生大智慧。所以，回過頭來學(xué)中國傳統(tǒng)文化，就從每天經(jīng)過的這些樓門前的楹聯(lián)學(xué)起。每當(dāng)有朋自遠(yuǎn)方來的時候，我希望自己最起碼能夠讀得出來。

靜以修身儉以養(yǎng)德

勤則不匱敏則有功

我想，這里的重點無非就兩個字：靜 和 勤

莊周《莊子·天下》：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一�！薄豆茏印ば男g(shù)上》講：“道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)�！�

在無限的大、小系列中，任何一個有限的大都可以是很小，任何一個有限的小也都可以是很大，有限大和有限小的區(qū)別只具有相對的意義。

明德至善

博學(xué)篤行

“明德至善,博學(xué)篤行”為貴州大學(xué)校訓(xùn)。“明德至善”取自《大學(xué)》卷首“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄安�學(xué)篤行”見于《禮記?中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，是儒家先賢做學(xué)問的方法論，它與“明德至善”珠聯(lián)璧合：“明德至善”提出了終極目標(biāo)，“博學(xué)篤行”為實現(xiàn)這個目標(biāo)提供了具體的實施方法。

匾額出自《論語·子張第十九》，子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�

馮友蘭在晚年曾經(jīng)親筆書寫一副對聯(lián)用以自勉，聯(lián)曰：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸�！薄Ｋ�說“上聯(lián)說的是我的學(xué)術(shù)活動方面，下聯(lián)說的是我所希望達(dá)到的精神境界�！薄芭f邦”、“新命”之語，出于《詩經(jīng)》：“周雖舊邦，其命維新�！瘪T友蘭曾多次引用這句話，并且反復(fù)解釋：所謂“舊邦”指源遠(yuǎn)流長的中國文化傳統(tǒng)，“新命”指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。

斯文在茲

五經(jīng)并蓄德侔天地

三教兼容道貫古今

“斯文在茲”語出《論語·子罕第九》：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎！’天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

在孔學(xué)堂好幾個地方都能看到“斯文在茲”，孔子展覽的題目也是“斯文在茲”，是儒學(xué)人文精神的內(nèi)在本質(zhì)——人格的自我完成。

梁漱溟先生在《孔子學(xué)說之重光》提到：孔子學(xué)說原是從他對人類心理的一種認(rèn)識而來�？鬃诱J(rèn)識了人，才講出許多關(guān)于人的道理。孔子學(xué)說的發(fā)揮解釋可以千百其途徑；一個人有一個說法，一百人有一百個說法，一千人有一千個說法。真可謂是“德侔天地道冠古今”。

我最喜歡在這棟樓前拍照，因為有“中山大學(xué)”幾個字，母校的情結(jié)，校友來了也必定帶他們到這里合影。要命的是用小篆寫的楹聯(lián)最難辯認(rèn)。

讀大學(xué)時并不知道校史，現(xiàn)在回過頭發(fā)現(xiàn)，民國時期的中山大學(xué)由傅斯年、李濟、趙元任，陳寅恪“四巨頭”扛鼎，在歷史、語言、考古和人類學(xué)領(lǐng)域都在前茅。

匾額“孔顏樂處”出自于《論語·述而》："子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诘教幊涑庵�物質(zhì)利益的當(dāng)代社會里，“孔顏樂處”無疑是學(xué)者安身立命、心靈環(huán)保的精神家園。

在中山大學(xué)的懷士堂，矗立著“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”的十字校訓(xùn)。這十字校訓(xùn)出自《中庸》，是孫中山先生在1924年國立廣東大學(xué)成立典禮上親筆題寫的。

匾額“惟精惟一”語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！� 

這十六個字便是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。人心變化莫測，道心中正入微，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠的保持惟精惟一之道，不改變自己的理想和情懷，最后使人心與道心和合，執(zhí)中而行。

求是居 

尊德性盡精微承千年道統(tǒng)

極高明推廣大續(xù)萬古文心

這里有“陽明的故事”展覽

和“陽明國際漫畫”展覽

光影里的孔學(xué)堂藝文館很美。

各言其志

才高八斗皆為理中妙論

學(xué)貫三家盡吐胸內(nèi)真知

《論語》中,有兩段著名的對話,孔子和弟子們一起討論各自的志向,值得細(xì)細(xì)體味。

顏淵、季路侍。

子曰:“盍各言爾志?”

子路曰:“愿車馬,衣輕裘,與朋友共,蔽之而無憾?”

顏淵曰:“愿無伐善,無施勞。”

子路曰:“愿聞子之志�！�

子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”

每天路過這里，沒有勇氣登石階上去，不要說“才高八斗”，連半斗都沒有；更不用說“學(xué)貫三家”了。

學(xué)緒陽明

心悟黔中本溯春秋說知行合一

道弘宇內(nèi)德配孔孟致萬法歸宗

遠(yuǎn)來近悅

德配天地溫良恭儉讓

道冠古今忠勇孝悌廉

於煥斯文

修文悟道黔地受祠師表千秋留圣跡

相寶鐘靈花溪繼業(yè)書聲八秩逐云濤

數(shù)字圖書館

萬法重科研集古今中外圖書廣宣知識

推動文明強世界

千秋藏易理引歐美亞非朋友遠(yuǎn)赴邊陬

傳承學(xué)問樹精英

陽明大講堂

柱下聽琴沂上臨風(fēng)天命之謂性率性之謂道

鵝湖辯理龍場悟道水流自為心修心自為文

最后幾棟樓的楹聯(lián)都與王陽明先生有關(guān)，我第一次來貴州時就感到貴州對王陽明的崇敬，使得從王陽明的家鄉(xiāng)來的我尤為親切。所以每當(dāng)我穿梭在這個園區(qū)的時候，不免覺得自己一定還有一個生命，保留著的某些前世的記憶，或者我希望自己就是生活在明朝，與王陽明為鄰，或者與王陽明的沾親帶故，要不，就是我來世的歸宿。有時候走在這里，又漫無目的，沒有目的就是目的，生命本身又沒有目的，只是就這樣走下去罷了。

“如是我聞”和“此心光明”，一前一后都是戴明賢先生的書法，我很希望這些囊括了各種字體的楹聯(lián)對自己學(xué)書法有所幫助，陽明先生針對練習(xí)書法曾說：“古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣�！� ‍我當(dāng)然更希望蘊含了人生大智慧的楹聯(lián)能啟悟人生真諦。

孔學(xué)堂的楹聯(lián)很多，邊走邊拍一大圈下來，以上只是其中的一個研修園區(qū)，還有公眾教化區(qū)，還有很多亭臺樓閣，敬請繼續(xù)關(guān)注~