關(guān)于對聯(lián)的起源，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。一直存在著這么幾種說法：一是詩賦本源論。二是詩詞母體論。三是詩詞附庸論。四是詩詞之余論。詩賦本源論者說：“對聯(lián)源于古代詩歌，而后自成一體，故詩為聯(lián)襯，聯(lián)為詩始。”“它的起源應(yīng)是漢魏六朝的駢體文賦和南北朝格律詩中的偶句產(chǎn)生發(fā)展所形成的……楹聯(lián)是起源于賦之四、六駢文，詩文五、七言格律偶句�！睂β�(lián)由古詩、文、詞、曲等文體綜合演化而成。”先有律詩，才有對聯(lián)，對聯(lián)是律詩頷聯(lián)、頸聯(lián)演變而來�！痹娫~母體論者說：“對聯(lián)解脫于詩詞。尤近律詩血脈。也只有孕育于唐代。”“楹聯(lián)脫胎于唐近體詩。唐近體詩一定型，那么對聯(lián)這一文學(xué)形式，也就是從其母體近體詩中脫胎而出，由五言、七言升華到十余言、百余言之多，當(dāng)是自然而然的了�！痹娫~附庸論者說：“楹聯(lián)是詩文駢賦中對偶句的發(fā)展延伸，它能包容于其它文學(xué)形式之中�！薄伴郝�(lián)是駢麗文的附庸之附庸�！痹娫~之余論者說：“楹聯(lián)乃茶余飯后的詩詞之余的‘雕蟲小技’。”針對這些說法，楹聯(lián)界的許多專家學(xué)者提出了不同的看法和異議，并紛紛撰文予以評論。中國聯(lián)壇十老之一聞楚卿先生指出：“從某種意義來講，格律詩和格律聯(lián)的形成和發(fā)展，都和語言文字有密切關(guān)系的。都是受先秦典藉中的對偶詞句和漢魏南北朝辭賦駢文的影響。他們可以說是同源不同流的孿生兄弟，怎么能說格律聯(lián)是脫胎于格律詩呢?”聯(lián)家趙健之說：“相對而又統(tǒng)一是構(gòu)成社會的基因，是人類在沒有語言文字之前的客觀存在。所以對聯(lián)是我國諸般文體的母體，是中國文體的開山鼻祖�！甭�(lián)家青申丙、王社建撰文指出：“從事物發(fā)展規(guī)律的角度看，從對聯(lián)最早的創(chuàng)作實(shí)踐時代看，律詩不是對聯(lián)的母親，半個母親也不是，律詩和對聯(lián)不是‘母女’關(guān)系，它是各自從沈約開始獨(dú)立發(fā)展起來的文學(xué)形式�！甭�(lián)家涂懷程說：“對聯(lián)的直接前身是對偶，是兩兩相對的對偶，這是對聯(lián)的本質(zhì)特征，對聯(lián)的直接前身對偶成全了駢文和律詩。”這些觀點(diǎn)是很有道理的。��

筆者從對聯(lián)起源的兩種截然不同的觀點(diǎn)感悟到，前四種說法(詩賦本源論、詩詞母體論、詩詞附庸論、詩詞之余論)，是對楹聯(lián)這一中國獨(dú)特的文學(xué)樣式的誤解，是對聯(lián)史學(xué)中的一大誤區(qū)，由于千百年來對這些誤區(qū)沒有理論的突破，而被降格于中國文學(xué)殿堂之外，以至在中國文學(xué)史上沒有一席之地。我想，在當(dāng)今楹聯(lián)這種國粹藝術(shù)逐步發(fā)展擴(kuò)大到社會主流文化各個層面并申報(bào)世界遺產(chǎn)的大好形勢下，對聯(lián)與詩賦的起源誰先誰后的問題，即對聯(lián)史學(xué)的重大課題，應(yīng)當(dāng)在中國文學(xué)界有一個理論的突破和清醒的認(rèn)識，對這個問題，筆者提出如下幾點(diǎn)看法，以期達(dá)到拋磚引玉的作用。

第一，對偶意識產(chǎn)生于對聯(lián)、詩賦之前。

世界上因有萬事萬物對偶現(xiàn)象的存在，隨著人類的生產(chǎn)生活的不斷實(shí)踐，便產(chǎn)生了各種不同的對偶意識，例如天地、星月、山水、花木、冷熱、陰晴、圓缺等等，這些對偶事物的存在，則是對偶關(guān)系和對偶意識產(chǎn)生的客觀依據(jù)，也是對偶藝術(shù)的客觀依據(jù)。劉勰在《文心雕龍·麗辭》中說道：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立，夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相須，自然成對�！边@里說的“造化”系反映自然和社會的演化，由于自然的造化，便形成了各種不同形態(tài)的事物，人體也有雙手、雙腳、雙耳、雙眼。于是人們便逐步有了對這些對偶形成的認(rèn)識，也就心生文辭，自然成對，人類對自然的、社會的對偶事物的認(rèn)識及其對偶意識的形成，必然是先于對聯(lián)、詩賦的產(chǎn)生。

第二，對偶詞語的產(chǎn)生先于駢文律詩的產(chǎn)生。

縱觀我國上下五千年的文明史，人們都知道是勞動創(chuàng)造了人，勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了文明。對聯(lián)和詩賦的萌生，是在漢語文字產(chǎn)生以后才逐步形成和發(fā)展的。在原始時代，我們的祖先在勞動中和社稷交往中創(chuàng)造了語言，創(chuàng)造了具有形、聲、義的漢語文字。并在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中追求自然的和人文的對稱美，于是就不斷的創(chuàng)造產(chǎn)生了對偶詞語，劉勰在《文心雕龍》中描述道：“原麗辭之起，出于人心之能聯(lián)想，既思云從龍，類及風(fēng)從虎，此正對也�！薄肮湃藗髡f，憑口耳事理同異，取類相從，記憶匪艱，諷誦易熟，此經(jīng)典之文，短長懸殊，不便唇舌，故求字句之整齊，非必待偶句，而偶對工成當(dāng)足以齊整之句�！毕让駛冊谏鐣�生產(chǎn)和生活交往中創(chuàng)造了大量的對偶詞語，如日出而作，日落而息，就產(chǎn)生了“出與入”、“作與息”的對偶詞語�！拌従�而飲，耕田而食”就產(chǎn)生了“鑿與耕”的對偶詞語，我們翻閱中國的典藉，在駢文和律詩形成之前，就存在著大量的對偶詞語。例如《詩經(jīng)》中的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！薄叭收邩飞�，智者樂水�！薄兑住分械摹扒�三連，坤六斷”，《書》中的“滿招損，謙受益”，《后漢書·孔融傳》中的“坐上客恒滿，尊中酒不空�！边@些對偶句雖說不是嚴(yán)格意義上的對聯(lián)，但它卻是今天對聯(lián)的祖先或母體，由此可以完全證明：對聯(lián)不是由駢文和律詩發(fā)展而來。

第三，對聯(lián)和律詩創(chuàng)作實(shí)踐證明，在許多情況下，對聯(lián)先于律詩。

縱觀古今詩人、聯(lián)家的創(chuàng)作過程，在許多情況下都是先有對聯(lián)，后有律詩。例如《唐才子傳》介紹賈島創(chuàng)作五律《憶江上吳處士》的形成過程：(賈島)逗留長安，雖行坐寢食，苦吟不綴。嘗跨蹇驢張蓋，橫截天衢。時秋風(fēng)正厲，黃葉可掃，遂吟‘落葉滿長安’。方思屬聯(lián)，杳不可得，忽以‘秋風(fēng)吹渭水’為對，喜不自信。因唐突大京兆劉棲楚，被系一夕，旦釋之�！焙髞碣Z島以此聯(lián)為基礎(chǔ)，配成了律詩，“秋風(fēng)”、“落葉”為頷聯(lián)，“憶”、“立”詩眼也，文中“方思屬聯(lián)”，即聯(lián)先律詩而出。再看唐崔顥的鸛雀樓詩：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓�！边@首五言絕句，詞性、對仗、平仄都是很工穩(wěn)的兩副對聯(lián)。又杜甫的七言絕句：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船�！币彩莾筛惫ふ�的對聯(lián)，誰能說律詩創(chuàng)作在前，對聯(lián)在后呢?��

現(xiàn)代詩人創(chuàng)作格律詩時，往往也有先成對聯(lián)后成詩的情況。原郴州師范高級教師、郴州市詩聯(lián)學(xué)會副會長陳士洪在1998年10月參加郴州北湖中秋筆會時，就介紹了他創(chuàng)作七絕《北湖水榭》的經(jīng)過，他說，在未參加詩會之前就創(chuàng)作了“北上郴江盟皓月，湖邊柳色醉佳賓”的嵌字聯(lián)，參加中秋詩會之后，便在此聯(lián)后面加了兩句：“年年此日中秋節(jié)，愿得長聆盛世間�！北愠闪艘皇灼哐越^句。筆者在1996年創(chuàng)作一副短聯(lián)：“心寬忘室陋，志大覺天低”，獲全國性短聯(lián)大獎賽三等獎，時隔四年，2000年退休后，在此基礎(chǔ)上作五律《自勉》云：“世事難如意，平生無所奇。心寬忘室陋，志大覺天低。春去花猶艷，秋來果不稀。文心清若水，詩膽化虹霓�！贝嗽姲l(fā)表在廣州《嶺南詩歌》報(bào)上，還被一些老同志傳抄吟頌。��

綜上所述，對偶意識產(chǎn)生于對聯(lián)詩賦之前，對偶詞語的產(chǎn)生先于格律對聯(lián)、詩詞的產(chǎn)生，在長期的詩聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐中，許多情況下，對聯(lián)先于律詩。大量的歷史資料足以證明，對聯(lián)的本源不是駢文詩賦，對聯(lián)的母體不是律詩，對聯(lián)也絕不是詩詞的附庸，也絕不是詩之余詞之余的“雕蟲小技”，對聯(lián)是獨(dú)立于任何文學(xué)體裁的文學(xué)品類，而且它是一棵吮吸著中華民族智慧、閃爍著中國特色的文學(xué)大樹，它也是從我國遠(yuǎn)古的對偶意識和對偶詞語的源頭發(fā)源，漸漸形成的一條波瀾壯闊的楹聯(lián)長河。